高一語文師說教案（通用13篇）
作爲一位優秀的人民教師，時常需要編寫教案，教案是保證教學取得成功、提高教學質量的基本條件。那麼教案應該怎麼寫才合適呢？以下是小編爲大家整理的高一語文師說教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
高一語文師說教案 篇1
【教學目標】
分析《師說》一文所闡述的基本觀點。學習文章正反對比，有破有立的論說方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、聖、愚、足、攻、經”的意義和用法。
【知識講解】
一、關於作者
韓愈，字退之，唐代著名文學家，哲學家，古文運動的倡導者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；諡文，又稱韓文公。在文學上，他提出“文以載道”的觀點，與柳宗元同是古文運動倡導者，被列於“唐宋八大家”之首。其文論證嚴密，氣勢磅礴。
三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人飢狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，爲國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度徵吳元濟，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作爲。
韓愈的思想淵源於儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清淨寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛讚孟子闢排楊朱、墨子，認爲楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張並無二致。這些複雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。
文學主張與創作
他認爲道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道爲主。
提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。
主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。
重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。
提出“不平則鳴”的論點。認爲作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭爲善。
韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑誌、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
論說文在韓文中佔有重要的地位。以尊儒反佛爲主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘衆多人物，寫法脫化於《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳後敘》，融敘事、議論、抒情於一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓誌銘》、《南陽樊紹述墓誌銘》、《貞曜先生墓誌銘》等。但在大量墓碑和墓誌銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。
抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出於虛構，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。
他善於揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗苟”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收並蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對後世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離爲主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流於填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛樑》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
後人對韓愈評價頗高，尊他爲唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩並列，稱爲“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開闢了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文爲詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆（766～780）以來的平庸詩風。但也帶來了講才學、發議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論爲詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以後的詩歌產生了不良影響。
二、字、詞、句式解說
1、古今異義
古之學者必有師（學者：泛指求學的人，讀書人。今指有專門學問的人）
師者，所以傳道受業解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當於：“用來……的。”今作表示因果關係的連詞）
吾從而師之（“從而”是兩個詞，不是現代漢語作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）
是故無貴無賤，無長無少（無：無論。今常用義爲：沒有）師道之不傳也久矣（道：風尚。今常用義爲：道路，道德，說）
今之衆人（衆人：一般人，普通人。今常指許多人）
句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義爲：看着文字發出聲，讀dú）
聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當於“……的原因。”今常用作表因果關係的連詞）
小學而大遺（小學：在小的方面學習。今常指與中學、大學相對的“小學”）
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子（不必：不一定。今義爲：用不着，不需要）
如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）
2、通假
師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”。讀shòu）
或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）
3、詞類活用
①名詞作動詞
吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學習）
師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復”中“師”同此）
或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師）
不恥相師（名詞“師”表自動：學習）
②意動用法
吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……爲師）
而恥學於師（形容詞“恥”帶賓語“學於師”，用作意動：以……爲恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……爲師）
③形容詞用作名詞
師者，所以傳道受業解惑也（“惑”放在動詞“解”之後充當賓語，用作名詞：疑
惑的問題，糊塗的問題）
是故聖益聖，愚益愚（“聖”、“愚”處於主語的位置上，用作名詞：聖人、愚人）
聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚（“聖”、“愚”處於賓語的位置上，用作名詞：聖人、愚人）
位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人。“位卑則足羞”，是“以位卑者爲師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者爲師近諛”的意思）
4、一詞多義
古之學者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學於師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“聖人無常師”、“三人行，則必有我師”、“是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子”中“師”同此）
吾從而師之（以……爲師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）
吾師道也（學習，動詞。下文“不恥相師”中“師”同此）
師道之不傳也久矣（從師，動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復，可知矣”中“師”同此）
師者，所以傳道授業解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其爲惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）
於其身也，則恥師焉，惑矣（糊塗，形容詞）
師者，所以傳道授業解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先後”中“道”同此）
師道之不傳也久矣（風尚，名詞。下文“師道之不復，可知矣”中“道”同此）
餘嘉其能行古道（道路，名詞）
孰能無惑（沒有，動詞。下文“聖人無常師”中“無”同此）
無
是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）
是故聖益聖，愚益愚（聖人；愚人。名詞。下文“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”聖中加着重號“聖”、“愚”同此）
愚
是故聖益聖，愚益愚（聖明；愚蠢。形容詞）
5、句式
①判斷句
師者，所以傳道受業解惑也（此句判斷格式爲：“……者，……也）
道之所存，師之所存也（此句判斷格式爲：“……也”）
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）
②被動句
不拘於時（用“於”介出動作行爲的主動者“時”，表示被動，“於”相當於“被”）
③賓語前置
句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，其均藉助“之”字提前。這裏的“之”，是賓語提前的一個標誌）
④介詞結構後置
而恥學於師
不拘於時，學於餘（“於師”、“於餘”均放在動詞“學”後作補語，“於”相當於“向”）
師不必賢於弟子（“於弟子”放在形容詞“賢”後面作補語，“於”相當於“比”）
三、內容分析
第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。
教師的作用：“師者，所以傳道受業解惑也。”
從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學者必有師”。
擇師的標準：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
第二段：運用對比的方法，批判當時士大夫之族恥於從師的不良風氣。
三個對比對比作者的議論和抒情
正確的態度錯誤的態度
論據（一）（縱比）古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今這衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？
論據（二）（自相矛盾的事實相比）愛其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。於其身也，則恥師焉。惑之不解……不（師）焉。惑矣。小學而大遺，吾未見其明也。
論據（三）（橫比）巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
與文章總論點的關係從批判反面現象中進一步闡發總論點
第三段：舉歷史名人爲例，進一步闡明從師的必要和以能者爲師的道理。
舉孔子的行動和言論來闡明道理，寥寥數語，卻又說得具體，有說明力。
第四段：讚揚李蟠“能行古道”，說明作《師說》的原因，又一次強調了自己的觀點。
本文的許多觀點在當時富有進步意義，在今天仍有借鑑作用，這些觀點是：
1、老師要教書，又要育人。（“師者，所以傳道受業解惑也。”）
2、人不是一生下來就掌握知識的，要從師學習。（“人非生而知之者”，“古之學者必有師”。）
3、能者爲師。（“道之所存，師之所存也。”）
4、“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”
這些思想富有進步性。課文中也有些說法反映了作者的侷限性。
1、傳道的“道”，爲封建倫理道德。傳道的目的是維護封建秩序。
2、文中還是流露出看不起“巫醫、樂師、百工之人”的思想。
高一語文師說教案 篇2
教學目標：
1.誦讀課文，把握文章論證思路，能分析出作者是如何圍繞“古之學者必有師”展開論證的。
2.學習本文正反對比的論證方法並體會其作用。
3.積累文言知識，能根據例句說出實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞“學者”“無”“衆人”“不必”;掌握賓語前置句“句讀之不知，惑之不解”，被動句“不拘於時”，“乎(於)+名詞(名詞短語)”構成的介詞結構作狀語後置的規律。
4.思考本文對我們寫作任務驅動作文的借鑑意義。
教學過程
一、寫作背景
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作於唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國子監四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展，他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學於師”的壞風氣寫的。門第觀念源於魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制後，形成了以士族爲代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下爲區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在着從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”爲師，“道”在即師在，這是有進步意義的。
與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的鬥爭精神。
古文運動，實際是以復古爲名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
二、解題：
關於“說”。“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以後來統稱說理辨析之文爲論說文。“說”屬於議論文的範疇。可以先敘後議，也可以夾敘夾議，一般爲陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關於“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
三、文意讀解
1.通讀全文，把握大意。
第一段：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其爲惑也,終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
字詞句：
學者：古今異義詞，求學的人，治學的人。如《遊褒禪山記》“此所以學者不可以不深思而慎取之也”。
師者，所以傳道受業解惑也：判斷句;所以，用來……的，……的憑藉;受，通“授”，傳授。
生乎吾前：乎，於，介詞;狀語後置句。
其聞道也固先乎吾：狀語後置句;也，助詞，用於句中，表舒緩語氣。
吾從(之)而師之：省略句;而，連詞，表順承;師，名詞意動，以……爲師，把……當做老師。
夫庸知其年之先後生於吾乎：庸，豈，哪;狀語後置句。
是故無貴無賤，無長無少，道之所存：是故，即“故是”，因此;無，古今異義詞，無論;之，用於定語和中心語之間的助詞;所存，所字結構，相當於名詞性短語。
譯文：
古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師指教，那成爲疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他並以他爲師;在我之後出生的人，(如果)他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習並以他爲師。我學習的是道，哪裏用得着知道他的年齡比我大還是比我小呢?因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。
內容分析：
第一句:“古之學者必有師。”
韓愈爲什麼說“古之學者必有師”?
在他看來，“學者”從師是天經地義的，“古之學者”尤其如此;反觀“今之學者”，是不是更應向古人看齊，發揚“從師”之風呢?這一句是全文中心論點。
等二句:“師者，所以傳道受業解惑也。”
運用頂針的修辭，且從內容上也是緊承第一句，“有師”做什麼呢?傳其道受其業解己之惑。如此則可見“從師”意義之重大，“從師”之不可或缺。
韓愈對魏晉以來直到唐代社會上形成的以從師爲恥的風氣是深爲不滿的。他勇敢地站出來指出教師具有“傳道受業解惑”的重要作用，把“傳道”放在第一位。“傳道”是什麼意思?就是發揚光大以儒家經典爲核心的正統思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有兇有吉”。他明確區分出自己所說的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之慾明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意。”修身、齊家、治國、平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉爲圭臬。韓愈是以傳這個“道”爲己任的。因此，對道的理解是解讀《師說》的一把鑰匙。“受業”也是受儒學之業;“解惑”是指解答學者在學習儒學的過程中遇到的疑惑。三者的內涵與外延都沒有超出儒家範疇，因此韓愈說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”這就嚴格區分了兩者的不同，實際上是點明瞭論題的核心。
第三、四句:“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。”
此兩句從一般人的認知過程強調“從師”之必要，易於理解和接受。
第五、六句：“生乎吾前， 其聞道也固先乎吾， 吾從而師之;生乎吾後， 其聞道也亦先乎吾， 吾從而師之。吾師道也， 夫庸知其年之先後生於吾乎?”
這兩句則強調“聞道”之重要，只要可“聞道”，不論對方身份年齡，所謂“朝聞道，夕死可矣”，蓋當時有一些固執而自以爲是的老傢伙。
第七句：“是故無貴無賤， 無長無少， 道之所存， 師之所存也。”
第一段最後一句是對前2句的總結，提出擇師的原則、標準，也是爲下文的論證蓄勢。
小結：
文章開篇即點明中心論點“古之學者必有師”，一如《勸學》“君子曰：學不可以已”，或者如《六國論》的開頭“六國破滅，非兵不利 ，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶?曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也”。
韓愈明確論點之後，對論點從兩個方面進行了完善：其一，爲何要“從師”，因爲人生下來都有疑惑，所以要“從師”“傳道受業解惑”;其二，如何“從師”，即確定從師的標準。第二、三段都是圍繞着首段進一步論證，使論點自足而圓滿。
第二段：
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之。於其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛(yú)。嗚呼!師道之不復可知矣!巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(yú)!
字詞句：
師道之不傳也久矣：師，名作動，從師;師道，從師的風尚。
猶且從師而問焉：焉，代詞，他。
今之衆人：衆人，古今異義詞，普通人。
其下聖人也亦遠矣：下，名作動，低於。
而恥學於師：而，連詞，卻，錶轉折;恥，形容詞意動，以……爲恥;狀語後置句。
聖人之所以爲聖：所以，……的原因。
其皆出於此乎：語氣詞，表推測語氣，大概。
則恥師焉：則，卻，如“欲速則不達”。
句讀之不知，惑之不解，賓語前置句，“之”，賓語前置的標誌助詞。
士大夫之族：之，這;族，類。
彼與彼年相若：相若，相像，差不多。
君子不齒：齒，名作動;不齒，不屑一提。
今其智乃反不能及：乃，竟。如《桃花源記》“乃不知有漢，無論魏晉”。
譯文：
唉!從師求學的傳統已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的聖人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理;現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學習爲羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人能成爲聖人的原因，愚人能成爲愚人的原因，大概就是出於這個緣故吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。(但是)對於他自己，卻以跟從老師學習爲可恥，糊塗啊!那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師，小的方面(句讀)要學習，大的方面(解惑)卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習爲恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，(怎麼能稱他爲老師呢?)以地位低的人爲師，足以感到羞愧，稱官位高的人爲師就近於諂媚。"啊!從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。難道值得奇怪嗎?
內容分析：
“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”
“師道”“不傳”則“無惑”“難”，意即大聲疾呼“復”“師道”以“解惑”，這也是對首段一、二句進一步補足。以下從三個方面來運用對比的手法予以說明。
第一組對比：
“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎?”
“古之聖人”---“出人”“遠”---“從師而問”---“聖益聖”
“今之衆人”---“下聖人”“遠”---“恥學於師”---“愚益愚”
“從師”與不“從師”的區別兩相比照之下自然大相徑庭，而“古之聖人”尚且“從師而問”，“古之學者”自不待言了，當然是“必有師”了，“今之衆人”又怎麼能不“復”“師道”不“從師”呢?而不從師，“道”當然無以“傳”，“惑”自然無以“解”了，“愚益愚”自成爲“必然”了。
第二組對比：
“愛其子，擇師而教之;於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”
因“愛其子”而“擇師而教”，“於其身”“而恥學於師”，糊塗。爲什麼呢?自己明白“從師”學習的重要性，卻又做出相反的作派，這何談以“身正”來教育孩子?這不是葉公好龍“自欺欺人”嗎?況且，其爲子擇師的標準“授之書而習其句讀”實在令人不敢恭維。於是，作者改弦易轍地在上一個對比的基礎上提出了擇師的標準應該是“傳其道解其惑者”，照應了第一段“師者，所以傳道受業解惑也”的觀點。
第三組對比：
“巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”
“巫醫樂師百工之人”---“不恥相師”
“士大夫之族”----“師道”“不復”---“其智乃反不能及”
第三層對比揭示了一種更“可怪”的情況，扣住了本段的中心句“師道之不傳也久矣”。同時，“士大夫之族”不“從師”的原因，“年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，對於此，作者在第一段早已闡明觀點了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的擇師標準。
這樣，從內容上看，本段作者首先提出“師道”“不傳”“久”，古之“師道”盛行，呼應首段“古之學者必有師”;今人不“從師”，故“無惑難”，呼應首段“傳道受業解惑”。
上面三組對比則論證了從師的必要性和擇師的標準，對“今之”“士大夫”不“復”“師道”進行了嚴厲的批評。
可見，第二段是對第一段的申足，是在第一段的基礎上的深入論證，從而進一步論證出“古之學者必有師”，今之“士大夫”更應“復”“師道”更應“從師”。
本文的對比極具現實性、針對性、層次性。宋代學者黃震在《黃氏日鈔》中寫道：“前起後收，中排三節，皆以輕重相形：初以聖與愚相形，聖且從師，況愚乎?次以子與身相形，子且擇師，況身乎?末以巫醫、樂師、百工與士大夫相形，巫、樂、百工且從師，況士大夫乎?”黃震用了“輕重相形”四個字，精妙至極!孰爲“輕重”?何謂“相形”?聖、身、士大夫爲“重”，愚、子、巫樂百工爲“輕”。“相形”就是對比。以輕襯重，輕重對比，從而說明重者從師的必要性和重要性。
第三段：
聖人無常師。孔子師郯(tán)子、萇(cháng)弘、師襄(xiāng)、老聃(dān)。郯(tán)子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
字詞句：
聖人無常師：常，固定的，一定的。
是故弟子不必不如師：不必，古今異義詞，不一定。
師不必賢於弟子：狀語後置句
譯文：
聖人沒有固定的老師，。孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃爲師。郯子這一類人，他們的道德才能(當然)不如孔子。孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有後，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。
內容分析：
第三段作者以具體的事例和經典名言的道理論證“古之學者必有師”以及“道之所存，師之所存”的擇師標準，依然是對第一段的回扣和補足，再次申明中心。
第四段：
李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經傳(zhuàn)皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽(yí)之。
字詞句：
好古文：好，喜歡。
不拘於時：於，被;被動句。如《赤壁賦》“此非孟德之困於周郎者乎”。
學於餘：狀語後置句。
餘嘉其能行古道：嘉，讚許，嘉獎。
作《師說》以貽(yí)之：貽，贈送。
譯文：
李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我讚許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。
內容分析：
尾段寫李蟠“不拘於時”，贊其獨抗流俗“復”“師道”的勇氣，繼而贊其“能行古道”，亦即能“從師”“傳道受業解惑也”，呼應了首段，同時交代了寫作的緣由。
四、總結本文對我們寫作任務驅動作文的借鑑之處。
1.鍼砭時弊，提出觀點。從這個角度說，本文是一篇時文，具有極強現實性和針對性。文章開宗明義，點明中心論點“古之學者必有師”，振聾發聵，極具震撼了。這告訴我們寫文章要針對弊端，觀點要旗幟鮮明。
2.層層推進，環環相扣。文章開門見山地亮明觀點之後，立即以下定義的方式給老師下了一定經典的定義，接着論述從師的必要以及擇師的標準。第二段的三層對比更是具有極強的說服力，第一層“出人遠”的“古之聖人”尚且從師而問焉，“今之衆人”自不待言，“從師”尤其必要;作者怕“聖人”的標準太高，拿老子與老子對待兒子的態度對比，闡明擇師的準則;第三層對比兼有強調從師的必要性和擇師的標準兩個方面，緊扣當時現實。第三段以孔子的事例及名言再次論證從師的標準，回扣第一段;最後一段交代 寫作緣由，鼓勵李蟠以及像他一樣的“能行古道”的“衆人”勇於“從師”。
3.注重對象，突出交際。從文末可知，本文是贈送給李蟠的，有明確的交際對象;同時從第二段也可以看出，本文又不只是寫給李蟠的額，作者是針對歷史形成的積弊，借題發揮，一吐胸中塊壘。
高一語文師說教案 篇3
教學目標
1、古爲今用，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣;
2、掌握積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、聖、愚、羣、足、攻、經”等常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞，瞭解“也、則、於、乎、所以”這些文言虛詞;
3、掌握文中出現的通假、古今異義、詞類活用的字、詞，掌握文中出現的特殊句式如判斷句、被動句、賓語前置句等;
4、瞭解文中所採用的論證結構，學習正反對比的論證方法;
5、瞭解有關“說”的文體知識，瞭解古文特點及韓愈在文學的地位。
教學重點
1、理解《師說》中關於從師學習的論述，抓住對比手法分析課文，體會作者主張的進步性和侷限性;
2、背誦全文，掌握文中的語法知識;
3、認清本文的層次結構，同時培養閱讀語感。
教學方法
誦讀發、導讀法
佈置預習：
1、熟讀課文，掌握生字的讀音;
2、初步理解課文;
3、參考註釋翻譯課文，不會譯的用紅筆把原句抄上。
教學過程
第一課時
這一堂課着重掌握課文重點字詞句，背誦課文
一、導入課文
1、同學們，你們覺得教師應該受尊敬嗎?
說明：從中的“臭的老九”到今天“人類靈魂的工程師”，教師的地位一天天升高，可是在教師倍受尊敬的同時，也有很多人認爲，隨着市場經濟的日益發展，教師已經越來越職業化，跟一般的職業沒什麼兩樣，因此不需要特別尊敬。
關於這個問題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說，雖然針對的情況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風氣是永遠不會過時的。
二、作者簡介
韓愈(768—824)，字退之，唐代河陽人，文學家、哲學家、古文運動的倡導者，後人稱之爲韓昌黎、韓文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容、華而不實的文風。是“唐宋八大家”之一。
三、寫作背景
本文是韓愈借給學生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學於師”的惡劣風氣，結果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，並且添油加醋地污衊韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護真理是需要很大的勇氣的。
四、解題
“師說”不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關於“從師”的道理，剛纔說過，當時社會風氣不重視從師之道，認爲從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
五、分析課文
(一)、讀準下列一字多音或形近字的讀音：
(二)、疏通文意
1、請同學翻譯課文，遇到重點字詞句或譯錯的地方插進去講
(三)、討論重點文言詞的意義和用法
1、師
課文中出現26次，它的含義和用法如下：
⑴作名詞，有兩種情況。
①、作“老師”講古之學者必有師
②、作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人
⑵作動詞，有三種情況。(名詞作動詞)
①、作“學習、效法”講。吾師道也(“師道”，動賓關係)
巫醫樂師百工之人，不恥相師。
②、作“從師”講。或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關係)
③、做“以……爲師”講。(意動用法，下面專講)
2、之
課文中出現25次，它的用法如下：
⑴、作代詞，有兩種情況
①、指代人或事物擇師而教之
②、連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫樂師百工之人
⑵、作助詞，有四種情況
①、放在定語與中心詞之間古之學者
②、放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣
③、表示賓語前置句讀之不知
④、在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義六藝經傳，皆通習之
⑶、以前學過的課文中還有三種情況
①、作代詞，指代自己君將哀而生之乎
②、作助詞表示定語後置蚓無爪牙之利
③、作動詞，“到”、“往”吾欲之南海
3、其課文中出現17次，用法如下：
⑴、作代詞，有四種情況
①、在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
惑而不從師，其爲惑也，終不解矣(那些)
②、復指，作主語古之聖人，其出人也遠矣(他們)
③、作兼語餘嘉其能行古道(他)
④、作定語夫庸知其年之先後生於吾乎(他們的)
⑵、作語氣副詞，有兩種情況
①、表猜測聖人之所以爲聖……其皆出於此乎(大概)
②、表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲(多麼)
(四)、學習古今異義
古之學者必有師古：求學的人今：有專門學問的人
句讀之不知古：句子停頓的`地方今：看字發出聲音
小學而大遺古：小的方面學習今：專門的一個求學階段
師者，所以傳道受業解惑也古：特殊的指示代詞，相當於“用來……的”
今：表因果關係的連詞。
吾從而師之古：是兩個詞，從：跟隨;而：而且
今：連詞，表結果、目的等。
是故無貴無賤，無長無少古：無論今：常用義爲“沒有”。
今之衆人古：一般人、普通人今：常指許多人
是故弟子不必不如師古：不一定今：用不着，不需要
(五)、詞類活用
1、名詞作動詞
(“師”作動詞的三種情況，前面已講。)
2、意動用法
①、吾從而師之名詞以……爲師
②、漁人甚異之形容詞以……爲奇異
③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃名詞以……爲師
④、巫醫樂師百工之人，不恥相師動詞以相師爲恥
3、形容詞作名詞
①、師者，所以傳道受業解惑也“惑”放在動詞“解”後面作賓語，意爲疑惑的問題。
②、是故聖益聖，愚益愚“聖”和“愚”處於主語的位置上，意爲聖人、愚人。
③、小學而大遺小的問題，大的問題
(六)、通假字
師者，所以傳道受業解惑也“受”通“授”或師焉，或不焉“不”通“否”
(七)、特殊句式
1、師者，所以傳道受業解惑也;道之所存，師之所存也。兩句均爲判斷句
2、不拘於時“於”表被動，被動句
3、句讀之不知，惑之不解由“之”作標誌的賓語前置句
4、而恥學於師;不拘於時，學於餘;師不必賢於弟子三句均爲介詞結構後置句
5、夫庸知其年之先後生於吾乎“庸……乎”表反問，意爲“難道……嗎?”
六、佈置作業：
1、背誦全文;
2、做課後練習二、三;
3、思考課後練習一。
第二課時
這堂課重點分析課文論證結構、思想內容及語言特色。
一、抽查背誦情況;
二、分析課文論證結構
(一)、分析第一段
1.本段提出了全文的中心論點，它是什麼?
答：古之學者必有師。
2、作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
作者要以“古之學者”爲榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結爲從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、範圍，成爲本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以爲師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關係的連詞“如果”講。後一分句，用反詰句，加強語氣。
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
這裏作者表達了不恥下問，能者爲師的進步思想。
3.本段採用了什麼論證方法?論述了哪些內容?
答：道理論證;總論教師作用;從師的必要性和擇師的標準。
(二)、分析第二段
1.本段論述的分論點是什麼?
答：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
2.本段論述針對的是什麼現象?
答：主要批判當時“恥學於師”的社會陋習。
3、說說這一段與第一段是怎樣聯繫的?
這段以第一段爲立論根據，批判當時土大夫恥於從師的不良風氣;通過鍼砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。
4、這段文字運用怎樣的論證方法?
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之衆人”與“古之聖人”作對比，
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“爲子擇師”與“其身則恥師”作對比：
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，並給予直接的否定。
最後以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，併發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，並請學生填寫下表：
對象從師的態度結果論述中心
1 “今之衆人” “恥學於師” “愚益愚”
通過正反對比，論證了從師學習的重要性。
“古之聖人” “從師而問” “聖益聖”
2於其子擇師而教之小學
於其身恥師大遺
3巫醫樂師百工之人不恥相師
士大夫之智不及巫醫樂師百工之人
士大夫之族曰師曰弟子……羣聚而笑之
(三)、分析第三段
1.本段提出的分論點是什麼?
答：聖人無常師。
2、第三段與第一段關係怎樣?
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。
第一層：提出分論點：聖人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮於老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警闢性。最後作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。
(四)、分析第四段
1、作者爲什麼稱讚李蟠?
作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。“古文”指先秦散文。
2、這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘於時”“能行古道”的榜樣，總結全文。
同時“不拘於時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。
三、分析課文語言特色
1、整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之衆人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”，又都是排偶句。
2、一個意思，多種句式。
第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”，反詰語氣;第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強烈。
3、頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
四、分析課文思想內容
1、韓愈在文中所提的觀點是不是都是進步的?我們該借鑑哪些?
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。體現出韓愈思想的侷限性和時代意義。
五、佈置作業：
1、思考練習四
六、板書設計
段意論點
一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)
二、批判當時士大夫恥於從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣
三、用具體事實進一步闡明誰可爲師的道理分論點：聖人無常師
四、說明寫本文的原因結論：向後學號召
1.不拘於時;2.能行古道。照應以上兩個分點
高一語文師說教案 篇4
【教學設想】
讀通(搬字音、查字音)，讀懂(搬詞義、問老師)，耐心(要勇於研究註釋)，決心(樹立學好文言文的決心)。本課擬採用目標教學法，這種教學法的優點是既讓學生知道要幹什麼，也讓學生便於總結他們掌握了什麼。作爲文言文的整體理解，要力求把它當作現代文來上，把重點詞義的解釋放在理解課文中去進行。文章整體結構的理解放在背誦前進行。理解文言文的內容，牽引學生進入文本採用問讀法進行。
【教學過程】
一、預習安排
利用詞典和課下的註釋，把課文讀通，讀暢。並且初步瞭解文章的內容。
二、課堂進程
1、老師介紹文學常識。抓住如下中心詞介紹：
韓愈、古文運動、寫作背景、解題。
2、老師出示案例，學生自由發表見解，引入文章。
有一位數學老師，他輔導的學生多次在各種數學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”請同學們思考一下，你對這位家長的觀點作何評價?
(老師引導學生明確：老師的寬泛定義，人的成長離不開老師。)
3、齊讀文章，學生活動：你能大致地說一說這篇文章寫的是什麼嗎?
明確：本文主要講了從師學習的重要性，批判了當時士大夫之族恥於從師的惡劣陋習。
4、學習第一段：
⑴ 朗讀：點讀第一段──老師糾音，並指明朗讀中的缺陷──學生齊讀。
⑵ 老師出示三個問題，請同學們進入文本，利用課下注釋理解文本，然後參與三個問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師(6個)、是故。
① 老師是幹什麼的?
② 人爲什麼需要老師?
③ 選擇老師需不需要考慮他的年齡大小?
⑶ 各自背誦第一段──點背──齊背。
⑷ 老師總結：開篇就提出中心論點：“古之學者必有師。”指出學習的必要性：“師者，所以傳道受業解惑也。”“人非生而知之者，孰能無惑。”接着指出從師學習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”總之，這一段提出全文的論點：人們從師學習是非常必要的，並闡明瞭擇師的態度和標準。
5、學習第二段：
⑴ 朗讀：點讀──師正音──齊讀。
⑵ 理解文本：
請同學們結合課下注釋，弄懂這一段所寫的內容，參與下面問題的討論，並且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。
① 古之聖人與今之衆人在從師學習的態度上有何區別?爲什麼“聖益聖，愚益愚”?
② 今之衆人對自己和對孩子在從師的態度上有何區別?
③ 巫醫樂師百工之人與士大夫之族在從師的態度上有何不同?
④ 本段文字所寫的內容是?(抨擊了“恥學於師”的陋習。)
⑤ 本段文字論證的最大特點是什麼?(對比。)
⑶ 熟讀──背誦──齊背。
⑷ 老師總結：本段運用了三個對比，批判上層“士大夫之族”恥學於師的陋習，這是結合當時的現象從反面進行批判。文段上是首尾照應的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現實，然後通過三個對比來說明出現這種現象的原因，尾兩句與首句照應，再次說明了師道之不復的原因。
6、學習第三段：
⑴ 朗讀：點讀──齊讀。
⑵ 理解文本：對照課下注釋理解內容，掌握重點詞語有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題：
① 作者列舉孔子拜師一事是爲了說明什麼道理?(弟子不必不如師，師不必賢於弟子。)
② 孔子爲什麼我們要拜這些人爲師?(聞道有先後，術業有專攻。)
⑶ 各自背──齊背。
⑷ 老師總結：這一段，舉當時備受尊崇的大“聖人”、大學者孔子的例子，說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的正確途徑，而且還爲第一段“古之學者必有師”，第二段“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。
7、學習第四段：
⑴ 朗讀：點讀──齊讀。
⑵ 理解文本：
對照課下注釋理解內容，應掌握的重點詞語有：傳、拘、嘉、貽。並參與討論一個問題：
作者寫《師說》這篇文章的直接動因是什麼?
⑶ 各自背──齊背。
⑷ 老師總結：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者並沒有把它作爲附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他讚揚李蟠“不拘於時”(與上層“士大夫之族”相反)，“學於餘(從師學習)，“能行古道(行從師之道)”就是又一次強調了他的論點。
8、理解全文結構：
(這是爲學生背誦課文作準備。)
老師引導學生理解課文的結構，並形成如下板書：
三、段意
論點 一、總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點：古之學者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存) 二、批判當時士大夫恥於從師的不良社會風氣 分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣 三、用具體事實進一步闡明誰可爲師的道理 分論點：聖人無常師 四、說明寫本文的原因 結論：向後學號召。
1、不拘於時;
2、能行古道。照應以上兩個分點
8、背誦全文：
在學生理解了全文寫作的結構之後，要求學生快速地背下全文。
9、課後拓展：
⑴ 學了本文你思想上得到的最大收穫是什麼?
⑵ 現在我們還需不需要老師?請談談你的見解。
高一語文師說教案 篇5
一、教學目標
1.複習所學，翻譯課文，熟記重點字詞；
2.瞭解韓愈及其寫作背景；
3.欣賞韓愈文章的說理藝術，學習本文的論證方法。
二、教學重難點
欣賞韓愈文章的說理藝術，學習本文的論證方法。
三、教學方法
運用多媒體課件，使用討論法、講解法。
四、教學過程
（一）複習舊課
1.檢查學生對重點字詞的理解。
2.請學生快速翻譯課文，發現學生仍沒有掌握的地方，加以強調。
（二）導入新課
1.引導學生看課下注釋有關韓愈的介紹，強調他是“古文運動”的倡導者，“唐宋八大家”之首。
2.介紹韓愈提倡的古文運動，並點明韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變爲相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。爲學習新課，談論“傳道”、“師道”做鋪墊。《師說》裏的“道”指的是儒家思想，“業”指的是儒家經典。
（三）學習新課
1.解題
“說”是古代的一種文體，“說”是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點類似於現代的雜文。
初中學過周敦頤的《愛蓮說》和韓愈的《馬說》。
師說，就是談一談從師學習的重要性。
2.介紹寫《師說》的社會背景，讓學生更加了解韓愈及其生活的時代
古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學校教育長足發展"甚至早於西方一千多年設立了實科學校，“被譽爲達到了世界上和中國空前的昌盛程度”。安史之亂後官學教育雖有些衰落，但經學、文學大家的私人教學和鄉村私學反而有較大發展，韓愈就曾從獨孤及、樑肅等學者遊學，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南爲進士者，皆以子厚爲師”。可見，當時並不存在一種普遍厭學、“恥師”風氣。《師說》也承認童子“擇師而教之”，“巫醫樂師百工之人不恥相師”。《師說》所謂“恥學於師”究竟針對何人？
