高二語文《師說》教案

導語：教案是教師爲順利而有效地開展教學活動，根據教學大綱 和教科書要求及學生的實際情況，以課時或課題爲單位，對教學內容、教學步驟、教學方法等進行的具體設計和安排的一種實用性教學文書。下面就由小編爲大家帶來高二語文《師說》教案，歡迎各位參考借鑑！

教學目標

1.瞭解作者所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學習態度;樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

2.掌握積累“師、傳、從”等實詞的含義;掌握虛詞“之、其、所以”等的意義和用法;區別古今異義詞語，瞭解詞性活用的詞語，掌握一些特殊的文言句式。

3.學習正反對比論證方法，學會反覆論證來加強說服力的寫法。

4.訓練有感情的誦讀課文的能力。

教學重點與難點

1.找出作者的關於老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深刻含義。

2.把握全文的感情基調，感受作者在行文過程中的情感起伏。既讀準句讀，又讀出情感。

3.瞭解對比論證在論說作者觀點時所起到的作用。

4.認識到本文的思想的進步性和侷限性，從而逐步培養批判繼承古代文化遺產的能力。

課時安排 4課時

教學過程

第一、二課時

誦讀文本 (讀準字音，讀懂文句，讀清句讀)

一、導入新課

大家都聽說過“推敲”的故事，講的是韓愈幫賈島琢磨一個字的故事，這個故事一直被傳爲美談，韓愈對後生晚輩一直持勉勵提攜的態度，他還爲名不經傳的李蟠寫了一篇傳世之作《師說》。

二、知人論世

1.瞭解作者

韓愈(768～824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因爲昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以後人稱韓愈爲韓昌黎，後世又稱他爲韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

韓愈倡導的古文運動，實際是以復古爲名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家之首。

2.瞭解背景

我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨着玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續到了唐代。當時仍沿襲着一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學於師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗，勇爲人師，廣招後學，培養文人。並以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，從而寫下了此文。

3.瞭解題旨

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體.就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關於“從師”的道理，韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

三、誦讀課文

1.讀準字音(投影儀顯現文中的生字詞和部分多音字，指導學生在正確發音的基礎上初讀課文)

傳道(chuán) 句讀(dòu ) 鍼砭(biān) 阿諛(yǘ)

郯子(tán) 萇弘 (cháng) 師襄(xiāng) 老聃(dān)

李蟠(pán) 經傳(zhuàn) 巫(wū)醫

2.讀懂文句(檢查學生對課文中重要字詞和文句的預習情況，指導學生在理解句意的基礎上再讀課文)

(1)檢查文中的重要字詞和句式(投影儀顯現)

(2)檢查文中的重要文句的翻譯(投影儀顯現)

3.讀準句讀(引導學生討論第一段文句的句讀停頓，指導學生讀出課文的輕重緩急)

第一段中部分文句誦讀的停頓示例：

①惑/而不從師

②人/非生而知之者

③其聞道也/固先乎吾

④其聞道也/亦先乎吾

⑤吾從/而師之

⑥夫/庸知/其年之先後/生於吾乎?

四、翻譯課文，整理字詞

板書內容：1、疑難詞的用法

2、常見詞的用法

(一)一詞多義

大概 其皆出於此乎

其 他的 愛其子，擇師而教之

這 其可怪也歟

他們的 夫庸知其年之先後生於吾乎

老師 聖人無常師

師 以……爲師 孔子師長弘、郯子、老聃

從師 師道之不傳也久矣

學習 吾師道也

道理 師者，所以傳道受業解惑也

道 風尚 師道之不傳也久矣

學問 道相似也

道路 餘嘉其能行古道

指知識和道理 人非生而知之者

取消句子的獨立性 道之所存，師之所存也

之 師道之不傳也久矣

賓語前置標誌 句讀之不知，惑之不解

惑： 疑難問題 所以傳道受業解惑也

糊塗 於其身也，則恥師焉，惑矣

(二)古今異義

所以 古：特殊的指示代詞 用來…的

今：表因果的連詞

學者 古：求學的人

今：指有專門研究或學問的人

小學 古：小的方面學習

今：對兒童、少年實施初等教育的學校

不必 古：不一定

今：不需要

衆人 古：一般人，普通人

今：許多人

句讀 古：句子停頓的地方

今：看字發出聲音

五、作業:

1、下列加點詞語含義相同的一組是( )。

A 師道之不傳也久矣 B. 道之所存，師之所存也

六藝經傳皆通習之 聖人無常師

C.吾從而師之 D. 其聞道也亦先乎吾

乃大驚，問所從來 餘嘉其能行古道

答案：B(A項中的兩個“傳”，一念chuán ，一念zhuàn;B項中的兩個“師”都是老師的意思;C項中的的兩個“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞;D項中的兩個“道”，一是道理，一是風尚)

2、選出下列各句中加點的詞活用方式不同於其它各項的一項( )

A. 吾從而師之。

B. 孔子師郯子……

C. 不恥相師。

D. 稍稍賓客其父。

答案：C(C項中的“恥”爲形容詞活用作動詞的意動用法，“以……爲恥”“對……感到羞恥”;其餘各項加點的詞均爲名詞活用作動詞的意動用法，分別解釋爲“以……爲師”“以……爲師”“以……爲賓客”)

第二、三課時

研讀文本 (讀懂文意，讀出情感，讀出思考)

一、讀懂文意(指導學生通過研讀，找出作者的基本觀點，並加以理解)

1.全文的中心論點：古之學者必有師。

理解：“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同於今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”爲榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結爲從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、範圍，成爲本文的中心論點。

2.教師的職能：師者，所以傳道受業解惑也。

理解：句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點;“業”就是下文的“六藝經傳”;“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。作者第一次明確提出了教師的職責。作者突破教師“授之書而習其句讀”的職責侷限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時是了不起的進步

3.擇師的原因：人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。

理解：這明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。

4.擇師的標準與原則：“生乎吾前……夫庸知其年之先後生於吾乎?”

理解：不論年齡長幼，凡先聞道者我就可以拜他爲師，作者運用排比句和反問句，並且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。

5.從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

理解：作者鍼砭了當時上流社會看重門第高低的惡劣風氣，提倡學問面前，人人平等，表達了不恥下問、能者爲師的進步思想，此思想無疑是積極的、進步的。

6.老師和弟子的關係：弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻。

理解：這個結論是用相對的、發展的眼光看待師生關係，說明師生關係不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人爲的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰，閃耀着樸素的辯證唯物論的思想光輝。

二、讀出情感(指導學生走進作者的內心深處來研讀課文，從而加深對課文的思想感情的理解)

1.把握全文的感情基調，來研讀課文。

從寫作背景上可以明確看出作者是爲了抨擊時弊才寫的，給門生李蟠不是真實意圖，可以用憂慮的口氣讀出韓愈對當時社會不從師風氣的擔心。還要讀出韓愈對“從師”問題的懇切、深刻的認識，因爲在當時“衆人皆醉我獨醒”的情況下，他看到了一般人看不到的問題，一方面很生氣，一方面又特想讓別人認識到自己的思想，太謙虛了不足以表達這種效果，必須讀出莊重、冷靜、深沉的感情基調。

2.結合具體語句，瞭解作者的情感起伏。

(1)分析第一段的朗讀語氣和語調

開篇的中心句明確提出觀點，要讀出肯定有力的語氣。接着的點明教師的職能的句子要在肯定的語氣中加入一點自豪的語氣。擇師原因的句子要在肯定的語氣中加入一點欣慰的語氣。擇師的標準與原則的句子前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，要讀的短促有力，一氣呵成;後一分句，用反詰句，要讀出強調的語氣。最後從師的原則的句子是第一段的結論，要呼應首句讀出肯定有力的語氣。此段的語調較平。

(2)分析第二段的朗讀語氣和語調

第二段開篇要用深沉的口氣讀出作者一種結論性的認識。接着作者一連用了三個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣。在這三組對比中，每組作者都把着眼點放在後面的對象上，作者都給予了不同的評價。三句的言辭越來越激烈，但語氣一句比一句加重。此段的語調是逐層上揚。(見下表)

三組對比： 語氣變化：

古之聖人與今之衆人 雖肯定但有請考慮之意

爲子擇師與自己不從師 從古到今 語氣肯定，指出不明智

巫醫樂師百工之人與士大夫 反問語氣強烈，批判猛烈

三組對比，分別從錯誤態度、錯誤認識和荒唐行爲三方面說明當時不從師的壞風氣，並進行批判，從反面論證中心論點的正確。

(3)分析第三段的朗讀語氣和語調

第三段開篇提出分論點“聖人無常師”，接着用孔子的言和行兩方面的事例來論證，這要用肯定敘述的語氣讀出來。下面的論說老師和弟子的關係結論句要讀得明白肯定。此段的語調較爲平緩。

列舉

(4)分析第四段的朗讀語氣和語調

第四段作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。因此，此段要讀出褒揚的語氣，語調要上揚。

3.結合文段，找出誦讀課文的“柺杖”

(1)層次。在較長的語段中，表達的意思不會那麼單一，因此口氣要隨意思的變化而變化，咱們要看看這一段分幾層意思，然後再來決定應該如何讀。比如本文第二段有四個層次：1.總寫當時社會中不從師的壞風氣;2.古之聖人與今之衆人的對比;3.“愛其子”與“於其身”的對比;4.百工之人和士大夫的對比。根據這來讀出語氣的變化。

(2)句式。①整句散句結合。本文整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之衆人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”，又都是排偶句。這樣讀起來就能富有變化。②一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”，反詰語氣;第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

(3)標點符號。文章往往會運用感嘆號和反問號來表達強烈的感情。感嘆號能鮮明地流露出作者潛藏的感情，要讀出感慨的語氣，如“其可怪也歟”，就是帶諷刺語氣的感嘆句。反問句的問號也能表達出作者的情感。如以“今之衆人”與“古之聖人”作對比時，作者在縱向比較中用反問號點出不從師的原因。

(4)語氣詞。如第二段中的語氣詞特別多，我們彷彿能從“嗟乎”“嗚呼”“歟”“乎”以及多達五處的“矣”中聽到作者的聲聲嘆息和呼喚。

三、讀出思考(指導學生根據作者的思想感情來研讀課文，從而引發對課文的思想內容的深層思考)

1.教師的“傳道”、“受業”、“解惑”這三項任務，作者認爲哪一項是主要的?

明確：在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。

2.韓愈爲什麼給他的學生寫這篇文章?(李蟠有什麼地方值得他寫這篇文章?)

明確：最後一段：不拘於時;好古文。

(1)“不拘於時”的難能可貴。(要有“師道”精神，反對“恥師”)唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學，他們無論學業如何都可以做官。這就是“恥學”的客觀原因。還有主觀原因就是文中說的“位卑則足羞，官盛則近諛”。總之，他們是“恥師”，李蟠和他們比的可貴就可見了。作者也是借李蟠來表明自己的觀點：要從師而學。

(2)“好古文”的可貴。(師“是傳道受業解惑”之人，反對“恥學”，“小學”)

這裏所說的“古文”和韓愈倡導的古文運動有關係。他是唐宋八大家之一，明人把他列爲之首。因爲他倡導了唐代古文運動。古文運動的內容：維護先秦儒家的思想，反對當代特別盛行的佛老思想;提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文。作者說的“道”就是儒家思想，“業”就是承載這一思想的儒家經典著作，“惑”就是學習這些著作時候碰到的疑難問題。“師”就是掌握“道”的人，能“傳道受業解惑”的人，不分年齡、貴賤。韓愈贊李蟠是因爲李蟠的好古文和當時人的“恥學”“小學”形成鮮明的對比。

總之，李蟠“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚。“能行古道”，表示他贊成以道爲師的從師風尚。作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既鍼砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態度。

3.韓愈把“句讀之師”和“問道之師”區別開來，究竟有沒有道理?如何認識學習的階段性?“童子之師”與“讀經之師”真的是截然不同的兩回事嗎?從終生學習的目標看，我們目前的“學業”起的是什麼作用?

韓愈的學習觀，就是倡導從師問道，聖人無常師，要向一切可以學習的人學習，特別要向他那樣的“經師”學習。“句讀之不知”，在韓愈看來，是基本知識的欠缺，可以由“童子之師”解決;而對“道”的認識，是一般教師解決不了的。韓愈把“知識之師”和“問道之師”作了區分，不一定有歧視的成分。

4.本文講了許多從師的道理，哪些對我們有借鑑意義?哪些反映了作者的封建意識?

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業'，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。但是他在批判士大夫之族不肯從師學習時，以巫醫樂師百工之人的求師作對比，他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，無意中流露出對底層勞動者的輕視，這是社會等級觀念所致。

四、課文總結

本文以“師說”爲題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調了從師學習的必要;“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者爲師、虛心好學的從師態度;“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”，辯證地指出了師生關係。這些道理，在今天仍然有借鑑意義。當然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“聖人之道”。他認爲“巫醫樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級侷限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”。也是片面的。當然，正是由於對這篇課文的反覆誦讀和研讀，才能使我們進入作者的內心世界，來把握住文章的這些觀點。以後請同學們在學習古文時，一定要圍繞“讀”來下工夫。

五、課後作業

1.根據對課文語氣語調的分析朗讀課文並加以背誦。

2.寫一篇短文，談談你對當代社會中的老師的看法。

3、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是( )。

A.欲人之無惑也難矣 B.於其身也，則恥師焉

道之所存，師之所存也 三人行，則必有我師

C.而恥學於師 D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾

不拘於時，學於餘 庸知其年之先後生於吾乎?

答案：A(A項中兩個“之”都是用於主謂之間，取消句子的獨立性;B前一個“師”是動詞“從師學習”，後一個“師”是名詞“老師”;C項中前一個“於”是介詞，表所向，後一個“於”是介詞，表被動;D項中前一個“乎”是介詞，相當於“於”，後一個“乎”是疑問語氣詞，相當於“……呢”)

4、句式積累

(1)判斷句：

① 師者，所以傳道受業解惑也(“……者，……也”表判斷)

② 道之所存，師之所存也(“……也”表判斷)

(2)被動句：

① 不拘於時(介詞“於”表被動)

(3)賓語前置句：

① 句讀之不知，惑之不解(“之”作標誌的賓語前置)

介賓短語後置句：

① 而恥學於師。

② 不拘於時，學於餘。

③ 師不必賢於弟子。

(4)省略句：

① 今其智乃反不能及(之)。

② (人)愛其子，擇師而教之。

③ (人)問之，(士大夫)則曰：“彼與彼年相若也……”

④ (士大夫)則羣居而笑之。

(5)固定格式：

夫庸知其年之先後生於吾乎(“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎?”)

把下面文言句譯成現代漢語，注意各句的句式特點。

①吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?

②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而不遺，吾未見其明也。

③今其智乃反不能及，其可怪也歟!

④好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘

答案：①我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之後呢?

②不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。

③現在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的麼!

④愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我學習。