高一語文教案《師說》大綱
自讀要求
１．正確理解本文思想觀點。
２．體會並理解正反對比的論證方法。
３．背誦全文。
學習側重點
１．本文思想觀點。
２．正反對比的論證。
自讀程序
１．從註釋①中畫出以下內容：
①韓愈簡介
韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他爲“文起八代之衰”，明人列他爲“唐宋八大家”之首。
②本文內容
２．根據下列步驟閱讀文章。
誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：
①人爲什麼要從師？
ａ學者必有師；ｂ師者，所以傳道受業解惑也；ｃ人非生而知之者。
②作者認爲從師的標準是什麼？
“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：
①本段對“古之聖人”“從師”與“今之衆人”“恥師”相對比後得出了怎樣的結論？
（“聖益聖，愚益愚。”或“聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，皆出自於此乎？”）
②接着，本段中“今之衆人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？
（“愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉。”
③本段中的“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？
(“巫醫樂師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“羣聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)
這樣的做法帶來怎樣的結局？
（“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”）
④通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。
（自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥於從師是錯誤的，愚蠢的。注：大意對即可。原文：“學者必有師。”）
聯繫第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？
“學者必有師”。“道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻。”）
在分析了觀點後，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含着作者的觀點，哪些句子可以表現作者觀點？
（“不拘於時”、“學於餘”、“能行古道”。）
綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。
３．背誦線索提示。
觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業解惑也。”）—求知規律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古聖人從師，今衆人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”）—寫作緣由。
４．思想內容
作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。
韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責侷限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時是也不起的進步。
關於從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，並由此推出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”這些思想閃耀着民主、進步的光芒，鍼砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。
這種思想在今天仍有發展的餘地。
５．論證結構
本文的觀點是“古之學者必有師”，論證了從師學習的必要性和正確途徑，並批判上層士大夫之族恥於從師學習的'惡劣風氣。
第一段，從正面闡發中提出觀點，爲批判“士大夫之族”恥於從師確立理論根據。
第二段，正反對比，批判“士大夫之族。”
第三段，以孔子爲例，進一步論證觀點。
第四段，交代寫作緣由，讚揚李蟠時又強調了他的觀點。
本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。
６．關於“說”。
“說”是古文中的一種文體，屬議論文範圍，一般爲陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。
７．關於唐代“古文運動”及《師說》在該運動中的地位。
本單元提要中有這樣的表述：“中唐時期，韓愈、柳宗元倡導的‘古文運動’，提倡質樸的文風，注意反映真實的社會人生，在理論和實踐上都成就卓著，對後世產生了深遠的影響。韓愈的《師說》就是‘古文’的代表作。”
《師說》怎樣體現了“古文”運動的理論主張？
唐“古文運動”倡導：
①內容和形式是統一的，形式是爲內容服務的。《師說》將“學者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統而嚴密的闡發，是文（形式）道（內容）統一的典範。
②作家人面對現實，表見解、抒真情。《師說》針對當時恥於從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰，提出了進步的師道見解。
因此，《師說》是唐“古文”的代表作。
