高一語文優秀教案《師說》（通用10篇）

作爲一位傑出的教職工，就不得不需要編寫教案，教案有助於順利而有效地開展教學活動。那麼你有了解過教案嗎？以下是小編精心整理的高一語文優秀教案《師說》（通用10篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

　　高一語文優秀教案《師說》1

　　教學目標

1、瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

2、學習借鑑本文正反對比的論證方法。

3、積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

4、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　教學過程

第一課時

一、導入新課

孔子說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師爲恥。

柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學

作《師說》，因抗顏而爲師；世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。”韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。

二、作者介紹

韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家之首。

三、解題

“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相比要隨便些。

像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關於“從師”的道理。

四、研習課文

1、整體把握，理清思路。

（1）學生自讀課文，查字詞典疏通文字，並根據註解初步弄清文章的含義。教師巡迴指導。

（2）請學生統計本課的生難字詞，並注音解釋，可將有關的內容整理在筆記本上，教師請兩位同學到黑板上將自己整理的內容寫出，然後全班同學一起訂正、補充。

2、具體研習，突出重點難點。

（1）請學生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。

（2）學生相互討論，將自己的疑難問題提出，以求教於周圍同學，最後全班統一討論

請同學向全班學生和老師詢疑問難，教師或引導學生回答，或親自回答。

（3）學生朗讀課文。

（4）教師範讀課文。

（說明：本課主要任務是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎之上把握文意，以學生自學爲主，培養其獨立閱讀淺易文言文的能力

誦讀也是學習語文的重要方式，通過誦讀可以使學生進一步體會文章的思想內容與藝術風格。）

五、佈置作業

完成課後練習第一題。

　　高一語文優秀教案《師說》2

一、教學目標：

1、學生通過探討認識從師的重要意義。

2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

教學重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學課時：3

課時教學過程：

第一課時

一、導語我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。

二、作者及背景簡介：（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥於從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不願從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召後學”“抗顏而爲師”，並著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借爲文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運動聯繫在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，並身體力行，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推爲“唐宋八大家”之首。

三、初讀課文，整體感知。齊讀，思考：韓愈對從師持什麼態度？當時人是什麼態度？找出文中詞句。

四、復讀課文1、研讀課文第一段方法：

（1）教師範讀課文。

（2）注意理解下列問題。哪句可以看作是本文的中心論點？

1、首句：推出中心論點：學者必有師。託古言事，乃針對當時士大夫以從師爲恥而說的，更增加力度。爲什麼要從師？選擇老師的標準是什麼？

2、理解本段中的古今異義詞語學者古：求學的人今：在學術上有一定造詣的人所以古：用來……的憑藉今：因果關係連詞從而古：跟從……並且今：連詞，表示結果或目的。即因此、就。

3、詞語活用吾師道也師，名詞用作動詞即“學習”吾從而師之師，名詞用作意動詞即“以……爲師”

4、討論：我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什麼？我們今天要以什麼爲師？

5、總結本段總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。

6、背誦本段第二課時

一、檢查複習

1、提名背誦。

2、提問個別字詞。

二、研讀第二段

1、指導朗讀。指導正確斷句如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析師道者不傳也久矣（從師的道德風尚）吾師道也（學習道理）師道之不復（從師的道德風尚）惑而不從師（老師）吾師道也（學習）師道之不復（從師）不恥相師（學習）

3、古今異義詞辨析衆人古：一般的人衆人今：許多人小學古：小的方面要學習今：初等教育的學校

4、重點句子解釋句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標誌）彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非……也”構成否定判斷）

5、讀本段，教案《《師說》教案》。思考：本段的論點是什麼？第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。爲什麼韓愈要這麼說？當時的情況是怎樣的？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之衆人”與“古之聖人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。再以“爲子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，並給予直接的否定。最後以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，併發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。

6、討論：《勸學》中有一句與本段中“聖人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認爲“句讀”之師與“傳道”之師有何區別？你認爲韓愈對“君子”“巫醫樂師百工之人”的看法是否符合現代觀點？

7、教師總結，學生背誦本段。

三、作業：背誦當堂所學的內容。

第三課時

一、檢查複習

1、背誦

2、字詞二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導朗讀

2、自譯：師，不必古指“不一定”今指“不需要”

3、簡析：列舉孔子爲例，進一步論證從師的重要性以孔子爲例的好處：一石三鳥，典型精當1）闡明瞭從師的意義；

2）也說明了從師的

3）與“古之學者……”和“古之聖人……聖益聖……”等呼（二）第四段雖爲附記性質，但是緊扣中心。作者讚揚李的“不拘於時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既鍼砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。

（三）問題探討：李蟠好的是什麼樣的“古文”？他不願被什麼樣的“時”所束縛？韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈爲師。齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下？兩文都談到學習的重要，那麼正確的學習目的究竟是什麼？《勸學》認爲學習的本質其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”。《師說》中認爲學習是爲了聞道解惑。——這些認識都是正確的。作爲現代人，黑塞論述得更全面，他認爲讀書學習是獲取教養的途徑，是自我意識的增強和擴展，並非是爲了提高某種能力或本領（因爲那樣的學習過於功利），而在於尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。

三、分析論證結構。提出中心論點正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子附記：讚揚

四、體會語言：整散結合頂真手法。

五、作業：背誦全文；積累相關文言知識。

　　高一語文優秀教案《師說》3

　　【教學目標】

１、通過反覆朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。

２、背誦全文

３、培養學生尊敬師長、虛心求教的美德。

　　【教學設想】

１、安排一課時教學。

２、早自習預習文章，疏通字義。

３、在教學過程中，注重朗讀環節，指導學生在理解文意的基礎上，理清思路。

４、利用搶答競賽的形式，讓學生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

　　【教學方法】

誦讀法、問答法、點撥法。

　　【教具準備】

課件、記分牌。

　　【教學步驟】

一、導入

（課前播放《長大後我就成了你》音樂全屏展示。）

同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大後我就成了你，成爲一名光榮的人民教師。

你們知道我國的教師節是哪一天嗎？

爲什麼我國要設立這個節日，這又說明了什麼呢？

大家說的很對。當今社會尊師重教已經巍然成風，但在魏晉以後門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時的情況如何呢？現在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。

二、解題、出示教學目標

１、解題：

“說”，古代散文中的一種，屬議論文範圍，“說”古義爲陳述和解說，通常這類文體我們可以理解爲“解說關於的道理”，“師說”意思是“解說關於從師的道理。”

２、教學目標：

反覆朗讀、理清思路、背誦全文。

三、朗讀欣賞與指導

１、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。

２、提出要求：聽清字音、節奏。

四、研讀課文，把握文章思路

１、把全班分爲三個大組，以搶答的形式進行競賽，宣佈比賽規則，每組派一位同學負責記分。

２、理清第一段思路：

（請一位同學朗讀第一段。）

提問：找出本段中哪些句子交代了：人爲什麼要從師？擇師的標準是什麼？

明確：

老師的作用：傳道受業解惑；

一段從師的必要：孰能無惑；

擇師的標準：道之所存師之所存；

小結：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學者必有師”，然後依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。

（全班同學齊讀第一段。）

（請同學按照思路背誦第一段。）

３、理清第二段思路：

提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥學於師”的人，請同學們找出相關句子。

明確：

故之聖人──今之衆人

二段愛其子──與其身

百工之人──士大夫族

找三位同學，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確三組對比的內容。（根據學生朗讀情況稍加點評。）

分組背誦三組對比。

４、理清第三段思路：

（全班男生齊讀第三段。）

提問：在“從師”這一問題上，孔子怎麼做的，又是怎麼說的？作出了什麼論斷？

明確：

孔子的行爲

三段──結論

孔子的言論

（請同學按照思路背誦第三段。）

５、理清第四段思路：

（全班女生齊讀第四段。）

提問：這一段交代了什麼？作者提到了哪些原因？

明確：

四段──交代緣起：好古文不拘於時

五、小結

這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標準。第二段運用了三組對比，批判了當時恥學於師的不良風氣。第三段運用孔子的言行，進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

六、齊背全文

１、請同學根據板書背誦全文。

２、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

七、總結

１、統計各組最後得分，宣佈比賽結果。

２、佈置課外練習。

　　高一語文優秀教案《師說》4

教學目標：

1、瞭解作者、背景及文體

2、疏通文章，理清思路

課時：3

第一課時

一、組織教學

二、檢查作業（背誦《滕王閣序》）

三、導入新課

1、板書課題

2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”，語文教案－《師說》教案，高中一年級語文教案《語文教案－《師說》教案》。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（諡號“文”）。

明人列他爲：唐宋八大家之首。

3、寫作背景：

從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數矣。”

4、文體：“說”，議論文的一種，可先敘後議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

　　高一語文優秀教案《師說》5

（三）、分析第三段

1.本段提出的分論點是什麼？

答：聖人無常師。

2、第三段與第一段關係怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

第一層：提出分論點：聖人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮於老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警闢性。最後作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。

（四）、分析第四段

1、作者爲什麼稱讚李蟠？

作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。“古文”指先秦散文。

2、這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘於時”“能行古道”的榜樣，總結全文。

同時“不拘於時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。

二、分析課文語言特色

１、整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之衆人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”，又都是排偶句。

2、一個意思，多種句式。

第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣、感情強烈。

3、頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

三、分析課文思想內容

1、韓愈在文中所提的觀點是不是都是進步的？我們該借鑑哪些？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。體現出韓愈思想的侷限性和時代意義。

四、佈置作業：1、思考練習四

五、板書設計

段意論點

一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

二、批判當時士大夫恥於從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣

三、用具體事實進一步闡明誰可爲師的道理分論點：聖人無常師

四、說明寫本文的原因結論：向後學號召

1、不拘於時；

2、能行古道。照應以上兩個分點

　　高一語文優秀教案《師說》6

　　教學目的

1.學習有“破”有“立”的寫法。

2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

3.瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　一、教學重點和難點。

本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇佈局來看，作者先“立”（第1段）後“破”（第2段），“立”是爲了“破”；“破”後再“立”（第3段），乃其“餘事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學於師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯繫當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。

此外，將這一段視爲教學重點和難點，還出於這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上着重體會一下本文作者的行文方式，對學生今後閱讀同類作品必有很大的好處。

　　二、教學方法。

本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，後者是提高，在時間分配上，應以前者爲主。

採取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和佈局的問題，放在最後討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在於能自圓其說，以養成學生獨立思考的習慣。

由於本文語言有鮮明的個性特徵，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。

　　三、課時安排。

本課擬用3課時。分配如下：

第一課時：介紹本文寫作背景，初步瞭解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。

第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學於師”時風的批判和文章的鋒芒。

第三課時：誦讀第3、4段，討論“聖人無常師”這一命題。總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

預習安排

這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細緻越好。爲此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領；未完成的部分由學生自找時間補做。

一、給下面的字注音後朗誦全文2—3遍。

諛（ｙú）萇（ｃｈáｎｇ）聃（ｄāｎ）郯（ｔáｎ）

歟（ｙú）蟠（ｐáｎ）經傳（ｚｈｕàｎ）貽（ｙí）

二、本文是針對“恥學於師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）

1.批判壞現象的尖銳語氣。

2.敘述正確主張的決斷語氣。

三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然後說說韓愈寫《師說》有什麼意圖。

　　高一語文優秀教案《師說》7

　　自讀準備

佈置學生課前預習、自讀，從中發現疑難問題，在課堂上提出，由師生共同討論解決問題。

　　教學重點

1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。

2、歸納“所以、師、於、則、傳、從、也、夫”等詞的義項。

3、培養學生的背誦激情。

　　教學步驟：

　　一、學生通過課前預習，發現疑難，課堂上提出，師生共同研討。

如下爲學生課堂上可能提出的問題，教師應準備好。

1、解題:

“說”是古文中的一種文體，屬論說文範疇，一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要着重論述的論題。“師說”，意思是“說說關於從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥於從師的不良風氣，痛加鍼砭。着重闡明教師的作用和從事應採取的態度，有破有立，對我們今天仍有借鑑作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而爲師。世（世人）果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。”

2、作者簡介:

韓愈(768─824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當紮實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以後歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最後官至吏部侍郎(相當於副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他爲昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死後諡“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復先秦、西漢的優美散文傳統，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，並提出要創造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。(觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運動的領袖，也是傑出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們傳誦的優秀散文。他散文:題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯。所以後人稱他的文章爲潮水一般(韓潮)。他的文學理論和創作實踐對當時和後代都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而爲百世師”。後世尊他爲唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想爲基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說爲李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。

初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發揮得無餘，富有現實意義。

3、詞的多義現象

⑴所以a、表原因。譯爲“……的原因”“……的緣故”

b、表憑藉或目的。“用來……的”“……的憑藉”

①師者，所以傳道受業解惑也

②親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也

③此所以學者不可以不深思而慎取之也。

④此世所以不傳也

⑤所以遣將守關者，備他盜之出入與非常

⑵師a、二千五百人爲一師，泛指軍隊。例：齊師伐我。《左傳》

b、老師c、效法、學習d、樂官、樂師

⑶也a、句末語氣詞，表示判斷或肯定。b、句末語氣詞，與“何”等詞相應，表示疑問語氣。

c、句中語氣詞，表示語氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也（後起意義）

⑷於a、介詞。引出動作的處所、時間和對象，可以翻譯爲“在”“向”“到”“從”“對於”等。b、介詞。表示比較，相當於“過”。c、介詞。在被動句中引出動作的主動者。

⑸其a、人稱代詞。第一人稱：自己第三人稱b、指示代詞

c、句中語氣詞。表示揣測、反問、期望或命令。

⑹傳a、客舍b、傳記。

c、註釋或解釋經義的文字

d、傳遞

e、傳達、傳授

f、流傳

⑺之a、到……去。

b、第三人稱代詞。

c、助詞。相當於“的”

d、放在句子主謂之間，取消句子獨立性

e、賓語前置、定語後置的標誌。

　　二、檢查學生對課文的理解。

主要通過檢查學生的朗讀課文情況來完成。

　　三、教師示範背誦。

激發學生背誦興趣，課後主動背誦。

　　高一語文優秀教案《師說》8

　　一、目標：

1、引導幼兒安靜地與同伴一起聽老師講話。

2、鼓勵幼兒自己有事情會大膽告訴老師。

　　二、材料準備：

木偶玩具若干（小貓、小兔、小狗、小熊、小豬）

　　三、活動流程：

引起興趣→木偶表演，引導講述→嘗試練習→引導總結

1、引起興趣

出示木偶小兔，告訴幼兒：動物幼兒園開學了，小兔是老師，我們一起去看看小動物是怎樣上幼兒園的。

2、觀看錶演

（1）小貓來園了：“老師早，我是小花貓。”

小兔老師：“小花貓真有禮貌！”

（2）小狗口渴了：“老師，我要喝水。”

小兔老師：“小狗真懂事，要喝水會告訴老師！”

（3）小熊要小便：“老師，我要小便。”

小兔老師：“小熊真懂事，要小便會對老師說！”

（4）小豬想玩積木：“老師，我要玩積木。”

小兔老師：“小豬真懂事，想玩玩具也會對老師說！”

3、嘗試練習

（1）小狗要小便了，他該怎樣對老師說？（個別—集體練習）

（2）小貓摔倒了，他該怎樣對老師說？（啓發幼兒說出：老師我摔了一跤或老師，我要搽點紅藥水等）

（3）小熊衣服穿不好，他該怎樣對老師說？

（4）小豬口渴了，他該怎樣對老師說？

4、引導講評

小結：以後小朋友有什麼事情要對老師說。（在日常生活中對那些有事情會對老師說的幼兒及時進行表揚鼓勵）

　　高一語文優秀教案《師說》9

　　知識與能力

1、瞭解有關“說”的文體知識，瞭解古文特點及韓愈在文學史上的地位。

2、指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

3、瞭解文中所採用的論證結構，學習正反對比的論證方法

　　過程與方法

1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識

2、教師點撥，學生自主探究，學習借鑑本文正反對比的論證方法。

3、分析文章的整體思路，引導學生背誦全文

　　情感態度與價值觀

點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情，古爲今用，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣

　　教學重點：

1、學習課文第二段，學習並掌握本文正反對比論證的方法。

2、背誦全文，積累文言詞語

　　教學難點：

正確把握韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義

教學設想：

1、教學思想：以教師爲主導，學生爲主體，採用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方式，突出三維目標。

2、教學方法：自主預習法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啓發法、、拓展延伸法。要以啓發誘導學生思考爲主，適當的加以點撥總結，引導學生深入課文，認真思考，質疑問難，把握文章的思想內容。

　　教學工具：

多媒體課件（視頻、圖片、文字）

　　課時安排：

一課時

教學過程：

一、檢查預習：

【多媒體展示】

通過課件出示一些重點字詞，來檢查學生預習情況。

（出示內容見教案後附件部分）

二、情境導入

教師由視頻《程門立雪》的成語故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統美德。古人云：一日爲師，終身爲父，可見其對老師的尊敬；現代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色於古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以後門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學於師”的陋習。現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和鬥爭精神。

【出示課題】

三、作者簡介、解題

1、作者簡介

【多媒體展示】

三個關鍵詞：唐宋八大家古文運動韓潮蘇海

【點撥】

韓愈（768-824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死後諡“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄於《昌黎先生集》。

①明人將韓愈被列爲“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

②“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來氾濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

③“韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格--氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉。”（《上歐陽內翰第一書》）

2、解題

“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘後議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

四、文本內容研習探究

1、朗誦點撥

（1）學生齊讀課文一遍

（2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項

注意讀準字音，適當停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。

2、共同研習課文內容

（1）設疑討論交流，瞭解課文內容

（設置一些問題，讓學生帶着問題研習課文，從課文中找答案，深入瞭解課文內容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發的情感）

【多媒體展示問題】

【問題一】這篇文章爲誰而作？何以見得？文中有沒有信息？

（學生討論交流，教師明確）

【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

從課文的最後一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小夥子的.。

【問題二】一代文學宗師爲什麼要爲一個名不見經傳的小夥子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作--《師說》？

【明確】可以總結爲三個原因：

①李蟠好古文，六藝經傳皆通習之

②他不拘於時，學於餘

③能行古道

【教師點撥】

以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，爲何只選擇了李蟠？“學於餘”，我們說向韓愈這樣一個文壇領袖學習應該是求之不得的事，韓愈有必要爲他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘於時和能行古道。

【問題三】文末說“餘嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什麼？課文體現在哪裏？

（引導學生學習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結明確）

【明確】古人從師之道--古之學者必有師且無常師

【點撥分析】

課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結它的核心爲“古之學者必有師”“聖人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的聖人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我師焉”，且要“敏而好學，不恥下問”。

【問題四】古人如此的注重從師學習，那麼擇師的原則是什麼？（原文語言回答）

【明確】擇師的原則：

①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

②是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子

【點撥分析】

韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認爲擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統觀念，認爲老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現了擇師的原則。

【延伸小結】

以上是古人的從師之道，也是韓愈對於從師的觀點，許許多多的成功者正是得益於這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對於我們每個人都會有所啓發的。

　　高一語文優秀教案《師說》10

　　【教學目標】

分析《師說》一文所闡述的基本觀點。學習文章正反對比，有破有立的論說方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、聖、愚、足、攻、經”的意義和用法。

　　【知識講解】

　　一、關於作者

韓愈，字退之，唐代著名文學家，哲學家，古文運動的倡導者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；諡文，又稱韓文公。在文學上，他提出“文以載道”的觀點，與柳宗元同是古文運動倡導者，被列於“唐宋八大家”之首。其文論證嚴密，氣勢磅礴。

三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人飢狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，爲國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度徵吳元濟，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作爲。

韓愈的思想淵源於儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清淨寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛讚孟子闢排楊朱、墨子，認爲楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張並無二致。這些複雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。

　　文學主張與創作

他認爲道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道爲主。

提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。

主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。

重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。

提出“不平則鳴”的論點。認爲作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。

在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭爲善。

韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑誌、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

論說文在韓文中佔有重要的地位。以尊儒反佛爲主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘衆多人物，寫法脫化於《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳後敘》，融敘事、議論、抒情於一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓誌銘》、《南陽樊紹述墓誌銘》、《貞曜先生墓誌銘》等。但在大量墓碑和墓誌銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。

抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出於虛構，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。

他善於揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗苟”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收並蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對後世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離爲主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流於填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛樑》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

後人對韓愈評價頗高，尊他爲唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩並列，稱爲“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開闢了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文爲詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆（766～780）以來的平庸詩風。但也帶來了講才學、發議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論爲詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以後的詩歌產生了不良影響。

　　二、字、詞、句式解說

1、古今異義

古之學者必有師（學者：泛指求學的人，讀書人。今指有專門學問的人）

師者，所以傳道受業解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當於：“用來……的。”今作表示因果關係的連詞）

吾從而師之（“從而”是兩個詞，不是現代漢語作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）

是故無貴無賤，無長無少（無：無論。今常用義爲：沒有）師道之不傳也久矣（道：風尚。今常用義爲：道路，道德，說）

今之衆人（衆人：一般人，普通人。今常指許多人）

句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀du。今常用義爲：看着文字發出聲，讀dú）

聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當於“……的原因。”今常用作表因果關係的連詞）

小學而大遺（小學：在小的方面學習。今常指與中學、大學相對的“小學”）

是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子（不必：不一定。今義爲：用不着，不需要）

如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）

2、通假

師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”。讀shu）

或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

3、詞類活用

①名詞作動詞

吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學習）

師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復”中“師”同此）

或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師）

不恥相師（名詞“師”表自動：學習）

②意動用法

吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……爲師）

而恥學於師（形容詞“恥”帶賓語“學於師”，用作意動：以……爲恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……爲師）

③形容詞用作名詞

師者，所以傳道受業解惑也（“惑”放在動詞“解”之後充當賓語，用作名詞：疑

惑的問題，糊塗的問題）

是故聖益聖，愚益愚（“聖”、“愚”處於主語的位置上，用作名詞：聖人、愚人）

聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚（“聖”、“愚”處於賓語的位置上，用作名詞：聖人、愚人）

位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人。“位卑則足羞”，是“以位卑者爲師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者爲師近諛”的意思）

4、一詞多義

古之學者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學於師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“聖人無常師”、“三人行，則必有我師”、“是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子”中“師”同此）

吾從而師之（以……爲師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）

吾師道也（學習，動詞。下文“不恥相師”中“師”同此）

師道之不傳也久矣（從師，動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復，可知矣”中“師”同此）

師者，所以傳道授業解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其爲惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）

於其身也，則恥師焉，惑矣（糊塗，形容詞）

師者，所以傳道授業解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先後”中“道”同此）

師道之不傳也久矣（風尚，名詞。下文“師道之不復，可知矣”中“道”同此）

餘嘉其能行古道（道路，名詞）

孰能無惑（沒有，動詞。下文“聖人無常師”中“無”同此）

無

是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）

是故聖益聖，愚益愚（聖人；愚人。名詞。下文“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”

聖中加着重號“聖”、“愚”同此）

愚

是故聖益聖，愚益愚（聖明）