高一語文師說教案（精選10篇）

在教學工作者開展教學活動前，就不得不需要編寫教案，通過教案准備可以更好地根據具體情況對教學進程做適當的必要的調整。那麼什麼樣的教案纔是好的呢？下面是小編爲大家收集的高一語文師說教案，歡迎閱讀與收藏。

高一語文師說教案 篇1

教學目標

1．瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學習借鑑本文正反對比的論證方法。

3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點和難點

1．瞭解文章的整體思路。

2．學習本文正反對比論證的方法。

課時分配

兩課時

教學過程

第一課時

一、導入並解題

初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

“說”是一種文體，偏重於議論，可先敘後議，也可夾敘夾議。

二、作家作品

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死後諡“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄於《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元爲唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此後世尊他爲唐宋八大家之首。

三、寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分爲高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關於韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以爲狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢於反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

四、初讀課文

1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

2．教師板書需正音的字：

愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經傳（zhuàn）

郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

3．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，並注意斷句，聲調等。

五、分析課文

第1段

（1）補充註釋

①古之學者必有師。

學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾從而師之。

師，以……爲師，動詞的意動用法。

④吾師道也。

師，從師學習。

（2）理解分析

①本文的中心論點是什麼？

“古之學者必有師。”

②教師的職責

“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

③從理論上闡明從師學習的必要性。

“惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。”

④擇師的標準。

“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，凡先聞道者我就可以拜他爲師。

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

（3）學生當堂背誦第1自然段。

六、佈置作業

1．背誦第1段。

2．課後練習二、三、四。

第二課時

一、檢查作業

1．課後練習二、三、四。

2．補充講解

（1）通假字

①師者，所以傳道受業解惑也。

受通“授”。

②或師焉，或不焉。

不通“否”。

（2）虛詞

①之：

古之學者之，助詞，的。

巫醫樂師百工之人之，助詞

師道之不傳也久矣之，取獨

句讀之不知之，倒裝標誌

作《師說》以貽之之，代詞

②其：

其爲惑也其，代詞

今其智乃反不能及其，人稱代詞

其可怪也歟其，副詞，表推測

於其身也其，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學於師（形→意動）

②吾從而師之（動→意動）

③句式

“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

二、分析課文

1．第2段。

（1）請學生朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣”在結構上起什麼作用？

明確：承上啓下。

②“師道”指什麼？

明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

③從師的風尚不再流傳，是因爲士大夫之族“恥學於師”，爲了批評“恥學於師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？

明確：

a．古之聖人

今之衆人

結論：“聖益聖，愚益愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？”

b．愛其子

於其身也

結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”

c．巫醫樂師百工之人

士大夫之族

結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

（3）背誦

2．第3段

（1）學生朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什麼觀點？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”

②總結：“聖人無常師”語出《論語子論》，包含着廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“聖人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的觀點，很有意義。

（3）背誦。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場？

明確：“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚。

“能行古道”，表示他贊成以道爲師的從師風尚。

②“古道”中的“道”指什麼？

明確：儒家道德。

③本段的作用是什麼？

明確：說明了寫作緣由。

（2）背誦。

三、本文寫作特點

1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，“古之聖人”，“今之衆人”等。

2．論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”論斷。（立）

3．對比論證。

四、佈置作業

背誦全文。

附：板書設計

師說

韓愈

一、解題：說，一種文體。

二、韓愈及本文寫作背景

三、分析

論點：古之學者必有師。

論據：

“古之聖人”與“今之衆人”。

“愛其子”與“於其身也”

“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”

四、寫作特點

1．有破有立

2．對比論證

高一語文師說教案 篇2

教學目標

知識與能力：

1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、複習本文其他文言虛實詞；熟記“受（授）、不（否）”兩個通假字。

2.學習名詞、形容詞的意動用法。

3.學習正反對比的論證方法。

4.掌握有關“說”的文體知識。

過程與方法：自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的？

情感態度與價值觀：樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點：

1、有關疑難詞句的解釋；“破”“立”結合、正反對比的寫法。

2、作者關於老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深刻含義。

教學難點

“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什麼？是怎樣圍繞中心論述的？

教學課時：

3課時

教學教程：

第一課時

一、導入新課：

教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨着玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續到了唐代。當時仍沿襲着一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學於師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇爲人師，廣招後學，培養文人。並以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視爲“狂人”。這個人是誰呢？

二、作者簡介。

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以後人稱他爲“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以後才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先後做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華豔麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和後世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是傑出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，後世尊他爲“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

三、解題。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文範圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是“解說關於從師的道理”。

四、通讀熟悉課文，培養學生自讀能力：

藉助提示、註釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

1.讀準下列多音字或形近字的讀音。

2．指出下列加點詞的古今義。

古之學者

古：求學的人

今：有專門學問的人

句讀之不知

古：句子停頓的地方

今：看字發出聲音

小學而大遺

古：小的方面學習

今：小學校

3．討論重點文言詞的意義和用法。

（1）師

課文中出現26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學者必有師

作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關係）

巫醫樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係）

作“以……爲師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫樂師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義

六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語後置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其爲惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語古之聖人，其出人也遠矣（他們）

作兼語餘嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測聖人之所以爲聖……其皆出於此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多麼）

4．分段。

寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

第二課時

一、教師檢測並指導學生研讀第1段的學習效果。

1、學生誦讀，之後點評。

這一段作者運用排比句和反問句，並且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。

2、引導學生疏通文句。

重點理解：

（1）本段中的古今異義詞語：

古：求學的人

學者

今：在學術上有一定造詣的人

古：用來……的憑藉

所以

今：因果關係連詞

古：跟從……並且

從而

今：連詞，表示結果或目的。即因此、就

（2）本段中的詞語活用現象：

吾師道也師，名詞用作動詞即“學習”

吾從而師者師，名詞用作意動詞即“以……爲師”

3、引導學生分析層意：

教師的作用和任務——傳道、受業、解惑（前兩句）

從師學習的必要性——解惑、師道（中間三句）

擇師的標準——“道”在即師在（最後一句）。

這一段從正面闡明從師之道，統領全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是儒家的經典著作，即下文所說的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。）

4、討論：教師的“傳道”、“受業”、“解惑”這三項任務，哪一項是主要的？本段對“受業”一項未作闡述，這是爲什麼？

在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召後學”，“抗顏而爲師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的。“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。

二、學生誦讀第2段，並思考下列問題：

1、本段的中心句是什麼？

2、本段主要是從哪一角度來進行論述？運用了什麼論證方法？

三、教師檢測學生研讀第2段的學習效果。

1、本段的中心句是什麼？說說這一段與第一段是怎樣聯繫的？

中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（分論點）

這段以第一段爲立論根據，批判當時土大夫恥於從師的不良風氣；通過鍼砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。

2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？

這段文字通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

今之衆人古之聖人聖益聖，愚益愚，疑問語氣

爲子擇師自身恥師小學而大遺，肯定語氣

巫醫樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣

3、韓愈批評“恥學於師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之衆人”，接着是做父親的人，最後又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態度。說他們瞧不起勞動羣衆，卻不如勞動羣衆聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”爲師的正確主張恰恰是格格不入的。

4、詞句辨析。

師道者不傳也久矣（風尚）

吾師道也（道理）

師道之不復（風尚）

惑而不從師（老師）

吾師道也（學習）

師道之不復（從師）

不恥相師（學習）

5、古今異義詞辨析。

古：一般的人

衆人

今：許多人

古：小的方面要學習

小學

今：初等教育的學校

6、重點句子解釋。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標誌）

四、學生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。

第三課時

一、學生自讀第3段，並思考：這一段的中心句是什麼？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什麼論證方法？

二、檢測並指導學生研讀第3段：

1、提示如下：

中心句：聖人無常師。（分論點）

這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮於老聃的事例，並引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻”的結論。這個結論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學於師的進一步批判。

2、討論：有人說，這一段的結論闡明瞭一種新型的師生關係，你對此是怎樣認識的？

這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發展的眼光看待師生關係，說明師生關係不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人爲的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰，閃耀着樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被後世許多教育家引申發揮，對教育理論作出了很大的貢獻。

三、檢測並指導學生研讀第4段：

1、作者爲什麼稱讚李蟠？

作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既鍼砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態度。

2、這一段與前面兩段有什麼關係？

這段點明作者作《師說》的緣由，總結全文。這段話中“不拘於時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學於師”的壞風尚，贊成以道爲師的好風尚，分別照應了前文的第二、三段。

（“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱爲“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當於“來”。）

四、學生誦讀第3、4段。

五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關係？文中有沒有這方面的表示？

六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字爲句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學創作中豔麗浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。爲此，韓愈提倡恢復古文的傳統，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人，逐漸形成了風氣。所以後來就有了“古文運動”這個名稱。

文中讚頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而爲師”，是以恢復古文的優良傳統自居的，通過培養“後學”，擴大古文的影響。

六、根據以上問題進一步歸結本文的寫作目的。

作者明確指出教師的職責是“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統”。而要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。

提倡尊師重道

寫作目的

推進古文運動

七、總結全文結構、寫法。

板書設計

破正人必從師，以“道”爲師(理論論據)（立）

立反士大夫恥學於師(反面現象)（破）

結對（三層對比）

合比孔子從師的言行(正面實例)（立）

李蟠從師行古道(身邊活例)（立）

高一語文師說教案 篇3

【教學目標】

１、通過反覆朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。

２、背誦全文

３、培養學生尊敬師長、虛心求教的美德。

【教學設想】

１、安排一課時教學。

２、早自習預習文章，疏通字義。

３、在教學過程中，注重朗讀環節，指導學生在理解文意的基礎上，理清思路。

４、利用搶答競賽的形式，讓學生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

【教學方法】

誦讀法、問答法、點撥法。

【教具準備】

課件、記分牌。

【教學步驟】

一、導入

（課前播放《長大後我就成了你》音樂全屏展示。）

同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大後我就成了你，成爲一名光榮的人民教師。

你們知道我國的教師節是哪一天嗎？

爲什麼我國要設立這個節日，這又說明了什麼呢？

大家說的很對。當今社會尊師重教已經巍然成風，但在魏晉以後門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時的情況如何呢？現在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。

二、解題、出示教學目標

１、解題：

“說”，古代散文中的一種，屬議論文範圍，“說”古義爲陳述和解說，通常這類文體我們可以理解爲“解說關於的道理”，“師說”意思是“解說關於從師的道理。”

２、教學目標：

反覆朗讀、理清思路、背誦全文。

三、朗讀欣賞與指導

１、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。

２、提出要求：聽清字音、節奏。

四、研讀課文，把握文章思路

１、把全班分爲三個大組，以搶答的形式進行競賽，宣佈比賽規則，每組派一位同學負責記分。

２、理清第一段思路：

（請一位同學朗讀第一段。）

提問：找出本段中哪些句子交代了：人爲什麼要從師？擇師的標準是什麼？

明確：

老師的作用：傳道受業解惑；

一段從師的必要：孰能無惑；

擇師的標準：道之所存師之所存；

小結：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學者必有師”，然後依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。

（全班同學齊讀第一段。）

（請同學按照思路背誦第一段。）

３、理清第二段思路：

提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥學於師”的人，請同學們找出相關句子。

明確：

故之聖人──今之衆人

二段愛其子──與其身

百工之人──士大夫族

找三位同學，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確三組對比的內容。（根據學生朗讀情況稍加點評。）

分組背誦三組對比。

４、理清第三段思路：

（全班男生齊讀第三段。）

提問：在“從師”這一問題上，孔子怎麼做的，又是怎麼說的？作出了什麼論斷？

明確：

孔子的行爲

三段──結論

孔子的言論

（請同學按照思路背誦第三段。）

５、理清第四段思路：

（全班女生齊讀第四段。）

提問：這一段交代了什麼？作者提到了哪些原因？

明確：

四段──交代緣起：好古文不拘於時

五、小結

這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標準。第二段運用了三組對比，批判了當時恥學於師的不良風氣。第三段運用孔子的言行，進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

六、齊背全文

１、請同學根據板書背誦全文。

２、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

七、總結

１、統計各組最後得分，宣佈比賽結果。

２、佈置課外練習。

高一語文師說教案 篇4

自讀要求

１．正確理解本文思想觀點。

２．體會並理解正反對比的論證方法。

３．背誦全文。

學習側重點

１．本文思想觀點。

２．正反對比的論證。

自讀程序

１．從註釋①中畫出以下內容：

①韓愈簡介

韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他爲“文起八代之衰”，明人列他爲“唐宋八大家”之首。

②本文內容

２．根據下列步驟閱讀文章。

誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：

①人爲什麼要從師？

ａ學者必有師；

ｂ師者，所以傳道受業解惑也；

ｃ人非生而知之者。

②作者認爲從師的標準是什麼？

“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：

①本段對“古之聖人”“從師”與“今之衆人”“恥師”相對比後得出了怎樣的結論？

（“聖益聖，愚益愚。”或“聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，皆出自於此乎？”）

②接着，本段中“今之衆人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？

（“愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉。”

③本段中的“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？

(“巫醫樂師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“羣聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)

這樣的做法帶來怎樣的結局？

（“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”）

④通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。

（自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥於從師是錯誤的，愚蠢的。注：大意對即可。原文：“學者必有師。”）

聯繫第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？

“學者必有師”。“道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻。”）

在分析了觀點後，誦讀第三自然段。文章第四段交代.寫作緣由，但仍隱含着作者的觀點，哪些句子可以表現作者觀點？

（“不拘於時”、“學於餘”、“能行古道”。）

綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。

３．背誦線索提示。

觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業解惑也。”）—求知規律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古聖人從師，今衆人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”）—.寫作緣由。

４．思想內容

作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。

韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責侷限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時是也不起的進步。

關於從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，並由此推出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”這些思想閃耀着民主、進步的光芒，鍼砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。

這種思想在今天仍有發展的餘地。

５．論證結構

本文的觀點是“古之學者必有師”，論證了從師學習的必要性和正確途徑，並批判上層士大夫之族恥於從師學習的惡劣風氣。

第一段，從正面闡發中提出觀點，爲批判“士大夫之族”恥於從師確立理論根據。

第二段，正反對比，批判“士大夫之族。”

第三段，以孔子爲例，進一步論證觀點。

第四段，交代.寫作緣由，讚揚李蟠時又強調了他的觀點。

本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。

６．關於“說”。

“說”是古文中的一種文體，屬議論文範圍，一般爲陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。

７．關於唐代“古文運動”及《師說》在該運動中的地位。

本單元提要中有這樣的表述：“中唐時期，韓愈、柳宗元倡導的‘古文運動’，提倡質樸的文風，注意反映真實的社會人生，在理論和實踐上都成就卓著，對後世產生了深遠的影響。韓愈的《師說》就是‘古文’的代表作。”

《師說》怎樣體現了“古文”運動的理論主張？

唐“古文運動”倡導：

①內容和形式是統一的，形式是爲內容服務的。《師說》將“學者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統而嚴密的闡發，是文（形式）道（內容）統一的典範。

②作家人面對現實，表見解、抒真情。《師說》針對當時恥於從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰，提出了進步的師道見解。

因此，《師說》是唐“古文”的代表作。

高一語文師說教案 篇5

教學目標：

1、在疏通全文大意的基礎上，掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式。

2、學習正反對比的論證方法，分析本文“總—分”式的雙重論證結構。

3、闡述本文寫作的藝術特色。

教學重點：

掌握重點文言實、虛詞，詞語的特殊用法以及特殊文言句式；學習正反對比的論證方法並明晰本文“總—分”式的雙重論證結構。

教學難點：

闡述韓愈所論述“謙虛好學、尊師重教”的思想。

教學方法：

朗讀品味法；問題引導法；合作探究法

課時安排：

兩課時

教學過程：

一、導入（2min）

切入文本，直接導入。通過上節課我們的學習，大家已經疏通了文章大意，那麼接下來，老師想和同學們一起誦讀全文，來加深我們的學習的記憶，同時請同學們在誦讀的時候思考這樣一個問題：“這篇文章爲誰而作？從文中可以得出哪些信息？”

二、誦讀全文，整體感知（10min）

問題不難，從課文的最後一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小夥子的。

三、深入文本，討論研習（30min）

韓愈爲什麼要給一個名不見經傳的小夥子寫下這樣一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？

【明確】可以總結爲三個原因：

①李蟠好古文，六藝經傳皆通習之

②他不拘於時，學於餘

③能行古道

【教師點撥】

以上三個方面都是原因，雖然說當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有部分與李蟠相志同道合的人，而韓愈正是從他們身上看到了“不拘於時、能行古道”的精神，所以才以李蟠爲他們的代表來寫這篇文章的。也就是說，韓愈寫這篇文章的根本的原因在於闡發“不拘於時和能行古道”的意義

這裏所謂的“古道”指的是古人從師學習之道，那麼請同學們結合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認識古人從師之道呢？在課文裏有哪些體現？”

好，接下來我們先分析第一段，在這裏作者認爲的古人所從師之道的方法是什麼？

【明確】古人從師之道——古之學者必有師

古人如此的注重從師學習，那麼有哪些方面的緣由呢？（根據原文概括回答）

【明確】教師的職責：師者所以傳道受業解惑也。

擇師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。

擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

同樣的，在文章第三段中，作者認爲的古人所從師之道的方法又是什麼？

【明確】古人從師之道——古之學者無常師

作者是如何論證古人學習無常師這一觀點的？

【明確】舉聖人從師卻無常師的範例）行：孔子師老聃等人；言：三人行必有我師。本段用的是什麼論證方法？舉例論證。同時引用聖人孔子的話，稱爲引用論證

【教師點撥】

以上是古人的從師之道，也是韓愈對於從師的觀點，許許多多的成功者正是得益於這種古道——“道之所存，師之所存也”“敏而好學，不恥下問”才成就了他們的輝煌，相信這對於我們每個人的成長都會有所啓發的。

前面說過，韓愈爲李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘於時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析並批判這種風氣的？運用了什麼論證手法？

（引導學生自讀課文第二段，討論明確）

【明確】

①社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學於師

②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣。

1、縱比：古之聖人，從師而問；今之衆人，恥學於師。

2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學於師。

3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：羣聚而笑之。

【點撥分析】

作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學於師”的不良社會風氣，並通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學於師”的不良社會風氣。

全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的讚揚，對“恥學於師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也爲這位偉大文豪非凡的鬥爭勇氣和正直的品行所傾倒。

【問題設計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這裏我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現實意義及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。

【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

①寫給當時那些不願學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則後果會很嚴重。再讀文章最後一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最後一段）

②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重複着唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的`呢？

正是這種穿越時空的恆久價值，使這篇文章歷久彌新，成爲經典。同學們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發出更耀眼的光芒。

【藝術特色鑑賞】

1、頂真手法（用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接）作用前後緊湊，氣勢通暢，前後事理有機聯繫，充分闡明它們之間的辨證關係。

“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”“……孰能無惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”

2、整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。

例如“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”，又都是排偶句。

3、一種意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。

第一句“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。

高一語文師說教案 篇6

一、教學目標

知識與技能

1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動、形作名、意動)，“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

2、培養學生自瀆註解，疏通淺易文言文的能力。

過程與方法

1、自主學習探究，瞭解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。

情感、態度、價值觀

1、培養學生敢於向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

2、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

二、學情分析

高一學生在學習《勸學》之後，已經基本形成了高中文言文學習的框架和思路。《師說》的學習，教師旨在積極引導，幫助學生形成積極探究的學習模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。

三、教學重點：

1、字詞的梳理與課文的背誦。

2、掌握文章對比論證的說理方法。

四、教學難點：

1、品位語言運用上的特點。

2、把握師道的內涵。

五、教學方法：

探究法、誦讀法、講授法

六、教具準備：

多媒體課件

七、課時安排：

2課時

八、教學過程

1、新課導入

《論語》中有句話：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。從師而學應該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。

2、新課教學

(1)作者介紹(可先由學生談談對韓愈的瞭解情況，再多媒體課件展示)

韓愈(768-824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、古文運動的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他爲昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死後諡“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而爲百世師”，爲唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。

(2)古文運動(多媒體課件展示)

實際是以復古爲名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其傑出的散文影響文壇，還熱情地指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

(3)寫作背景(多媒體課件展示)

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話裏看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，做《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

(4)解題

指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘後議，也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。(《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》)“說”古義爲陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關於從師的道理。

(5)請一位同學朗讀全文，其餘同學幫助正音。教師點撥停頓。(如：師道之不傳也/久矣)

(6)文本研讀

分析第一段：

明確：本段可採取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學生質疑相結合。

需落實的字詞(學生能點出即可，教師適當點撥)：學者所以解惑從師其聞道也固先乎吾吾從而師之庸道之所存

重點拓展：判斷句、所以(所謂)、所、意動用法

判斷句：

常見判斷句

師者，所以傳道受

高一語文師說教案 篇7

【教學設想】

讀通(搬字音、查字音)，讀懂(搬詞義、問老師)，耐心(要勇於研究註釋)，決心(樹立學好文言文的決心)。本課擬採用目標教學法，這種教學法的優點是既讓學生知道要幹什麼，也讓學生便於總結他們掌握了什麼。作爲文言文的整體理解，要力求把它當作現代文來上，把重點詞義的解釋放在理解課文中去進行。文章整體結構的理解放在背誦前進行。理解文言文的內容，牽引學生進入文本採用問讀法進行。

【教學過程】

一、預習安排

利用詞典和課下的註釋，把課文讀通，讀暢。並且初步瞭解文章的內容。

二、課堂進程

1、老師介紹文學常識。抓住如下中心詞介紹：

韓愈、古文運動、寫作背景、解題。

2、老師出示案例，學生自由發表見解，引入文章。

有一位數學老師，他輔導的學生多次在各種數學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”請同學們思考一下，你對這位家長的觀點作何評價？

(老師引導學生明確：老師的寬泛定義，人的成長離不開老師。)

3、齊讀文章，學生活動：你能大致地說一說這篇文章寫的是什麼嗎？

明確：本文主要講了從師學習的重要性，批判了當時士大夫之族恥於從師的惡劣陋習。

4、學習第一段：

⑴朗讀：點讀第一段──老師糾音，並指明朗讀中的缺陷──學生齊讀。

⑵老師出示三個問題，請同學們進入文本，利用課下注釋理解文本，然後參與三個問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師(6個)、是故。

①老師是幹什麼的？

②人爲什麼需要老師？

③選擇老師需不需要考慮他的年齡大小？

⑶各自背誦第一段──點背──齊背。

⑷老師總結：開篇就提出中心論點：“古之學者必有師。”指出學習的必要性：“師者，所以傳道受業解惑也。”“人非生而知之者，孰能無惑。”接着指出從師學習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”總之，這一段提出全文的論點：人們從師學習是非常必要的，並闡明瞭擇師的態度和標準。

5、學習第二段：

⑴朗讀：點讀──師正音──齊讀。

⑵理解文本：

請同學們結合課下注釋，弄懂這一段所寫的內容，參與下面問題的討論，並且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。

①古之聖人與今之衆人在從師學習的態度上有何區別？爲什麼“聖益聖，愚益愚”？

②今之衆人對自己和對孩子在從師的態度上有何區別？

③巫醫樂師百工之人與士大夫之族在從師的態度上有何不同？

④本段文字所寫的內容是？(抨擊了“恥學於師”的陋習。)

⑤本段文字論證的最大特點是什麼？(對比。)

⑶熟讀──背誦──齊背。

⑷老師總結：本段運用了三個對比，批判上層“士大夫之族”恥學於師的陋習，這是結合當時的現象從反面進行批判。文段上是首尾照應的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現實，然後通過三個對比來說明出現這種現象的原因，尾兩句與首句照應，再次說明了師道之不復的原因。

6、學習第三段：

⑴朗讀：點讀──齊讀。

⑵理解文本：對照課下注釋理解內容，掌握重點詞語有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題：

①作者列舉孔子拜師一事是爲了說明什麼道理？(弟子不必不如師，師不必賢於弟子。)

②孔子爲什麼我們要拜這些人爲師？(聞道有先後，術業有專攻。)

⑶各自背──齊背。

⑷老師總結：這一段，舉當時備受尊崇的大“聖人”、大學者孔子的例子，說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的正確途徑，而且還爲第一段“古之學者必有師”，第二段“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。

7、學習第四段：

⑴朗讀：點讀──齊讀。

⑵理解文本：

對照課下注釋理解內容，應掌握的重點詞語有：傳、拘、嘉、貽。並參與討論一個問題：

作者寫《師說》這篇文章的直接動因是什麼？

⑶各自背──齊背。

⑷老師總結：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者並沒有把它作爲附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他讚揚李蟠“不拘於時”(與上層“士大夫之族”相反)，“學於餘(從師學習)，“能行古道(行從師之道)”就是又一次強調了他的論點。

8、理解全文結構：

(這是爲學生背誦課文作準備。)

老師引導學生理解課文的結構，並形成如下板書：

三、段意

論點

一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)

二、批判當時士大夫恥於從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣

三、用具體事實進一步闡明誰可爲師的道理分論點：聖人無常師

四、說明寫本文的原因

結論：向後學號召。

1、不拘於時；

2、能行古道。照應以上兩個分點

8、背誦全文：

在學生理解了全文寫作的結構之後，要求學生快速地背下全文。

9、課後拓展：

⑴學了本文你思想上得到的最大收穫是什麼？

⑵現在我們還需不需要老師？請談談你的見解。

高一語文師說教案 篇8

【教學目的】

1、正確認識文章中“尊師”“重道”的觀點。

2、積累“傳”“師”“從”等多義詞用法以及部分名詞、形容詞的意動用法。

3、鑑賞本文運用正反對比論證、反覆論證加強說服力的寫法。

【教學重點】

1、正確把握“師者，所以傳道授業解惑也”中“師”與“道”的內涵。

2、背誦課文。

【教學難點】

從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和鬥爭精神。

【教學課時】

三課時。

【教學方法】

點撥法、討論法、探究法

第一課時

【教學內容】

解題，感知全文，解讀第一段。

【教學流程】

一、導語設計

1、先秦散文──漢魏晉散文──唐代散文

2、單元提示，唐代散文三種形式：說、賦、疏、傳

二、文本感知

1、解題（板書課題）：師說（談談從師的道理。說，一種文體。）

2、作者（投影顯示）

①韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。唐宋八大家之首。

②古文運動，文章要像先秦兩漢那樣言之有物，要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢麗文章；“言貴創新，詞必己出”“唯陳言之務去”。經過韓、柳等人的努力，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。

3、誦讀指導（音頻播放）

①音頻聽讀一遍，展示注音，學生標註字音，重點詞。

②學生自讀一遍，注意節奏。

③指明一學生讀一遍。糾正字音。

4、解讀第一段

①學生結合註解自學第一段，找出難解文言詞句

②教師討論糾正詞義、句意。

三、背誦指導

1、梳理第一段結構

2、學生背誦5分鐘。

3、學生自查，默寫，自我檢查。

四、課後作業

1、完成課後2、3題

2、第二教材前7道題

第二課時

【教學內容】

積累文言詞，解讀並背誦第二段。

【教學流程】

一、檢測導入

1、學生齊背第一段

2、檢查講解課後二、三題

3、提問：韓愈的文學常識要點

二、研讀課文

1、齊讀第二段

2、文本研讀

①學生結合課後註解翻譯，明確重點文言詞句。

②一小組翻譯並指出重點詞，組內其他學生隨機補充

③師生共同完成對本段文言詞的積累整理

3、背誦指導

①梳理結構結果

②小結方法（對比論證、反面論證）

本段根據第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現象中闡發第一段提出的論點。

在這段裏，作者運用三個事實對比，一個比一個深刻地批判了“今之衆人”、“士大夫之族”、“君子”。

本段中有哪些句子與第一段中的文句前後呼應？

“古之聖人……”──“古之學者必有師”

“彼童子之師……”──“傳道受業解惑”

“位卑則足羞……”──“無貴無踐，無長無少……”

③根據結構背誦本段（5分鐘）

④學生默寫並自查

高一語文師說教案 篇9

學習目標：

反覆誦讀，體會感情，讀懂“師道”的內涵，領悟文章情理交融的藝術魅力。

學習重點：

品味課文飽含感情的語言，感受韓愈鍼砭時弊、倡導恢復師道尊嚴的勇氣；理解“師道”的豐富內涵。

學習難點：

“所以”“衆人”“乃”“嘉”“貽”的意義或用法，“之”在文中作助詞“的”、作賓語前置標誌、取消句子獨立性三種典型用法，以及“師”字的活用。

學習方法：

誦讀法、討論法

課時安排：

1課時

學習步驟：

一、初讀，讀通文意。

1、自由朗讀，參照註釋，自行疏通文意，疑難字詞相互交流釋疑。

2、標註課件展示的“所以”“衆人”“乃”“嘉”“貽”等五個字詞，準確翻譯，掌握其意義或用法；說出“古之學者必有師”“師道之不傳也久矣”和“句讀之不知，惑之不解”三句中“之”字的不同用法；說出“吾從而師之”、“吾師道也”、“不恥相師”三句中“師”字的詞性並準確翻譯。

3、畫出每段中表明觀點態度的句子，概括各段內容，梳理文章寫作思路。

二、美讀，讀明感情。

1、勾畫文中“乎”“矣”“嗟乎”“嗚呼”“歟”等語氣詞、感嘆詞；標註反問句、感嘆句、否定句、判斷句等句式，反覆誦讀，體會作者的感情。

2、分組朗讀，進行比賽，評出優勝組。

3、梳理作者的感情變化：嚮往（古代師風）——嘆息（當今風氣）——痛心（師道不復）——諷刺（權貴愚昧）——渴望（理想局面）——欣慰（後繼有人）。

三、精讀，讀懂內涵。

《師說》是當時的文壇領袖韓愈專門寫給一位名不見經傳的年輕後學的文章，但文章思想深刻，十七歲的李蟠不見得真能領會多少真諦，這顯然是韓愈“借題發揮”，向當時的教育現狀、師道風氣發出挑戰的戰鬥檄文，字裏行間既有對惡劣風氣的批判；又透出睿智、冷靜的思考和合理的建議，雖時隔1200多年，但至今仍然振聾發聵，具有強烈的現實意義和學術研究價值，《師說》這個題目用今天的語言來表述其實就是《論師道》，所以作者要闡述的中心問題就是文中多次出現的“師道”的概念，它包含了豐富的內涵，需要我們深入理解。只有理解了韓愈所主張的“師道”的豐富內涵，我們才能領悟文章思想的合理性和深刻性。

首先，朗讀第一段觀點句中的四個排比的“無”字，感受作者決絕的態度，從而明確師道的內涵之一——擇師標準唯一。

其次，找出第二段的三層對比，分組朗讀，感受作者對當今惡劣風氣的痛恨和對師道不復局面的痛心，理解是否從師學習乃是人聖和愚的分野，進而明確師道的內涵之二——從師作用重大。

第三，齊讀第三段，翻譯“常”和“不必”，思考問題：韓愈認爲老師和學生這兩種身份之間有怎樣的辯證關係？討論後明確師道的內涵之三——師生關係合理。

四、品讀，讀出魅力。

宋代蘇洵曾盛讚韓愈之文，說他的文章，如長江大河，渾灝流轉，使人望見其淵然之光、蒼然之色。我們穿越千載，從他的文字裏讀到了“文起八代之衰”的雄渾氣勢，也讀到了“道濟天下之溺”的責任擔當。交融的情與理在千年的時光中一直滋養着我們的精神家園，讓我們重拾經典，讓我們的心靈穿越千年的時間屏障與古人溝通，讓經典照進現實，在屬於我們的時代熠熠生輝、流光溢彩！請有感情地朗讀，仔細品味，並爭取熟讀成誦，背誦全篇。

五、課堂小結：《師說》堪稱中國古代散文的典範之作，我們以“四讀”爲主線，以讀情、讀理爲兩翼，以品味情理交融的藝術魅力爲目標，對這篇經典散文作了鑑賞，這就是古代議論性散文的四步閱讀法：

1、初讀，讀文

2、美讀，讀情

3、精讀，讀理

4、品讀，讀美

這種鑑賞的思路和方法可以作爲我們鑑賞其他古代議論性散文的一種借鑑。

六、課堂檢測：請補寫下列句子中的空缺部分，要求：句式大體一致，綜合運用議論和抒情的表達方式。

我理想中的老師是________。

我理想中的課堂是________。

我理想中的教育是________。

高一語文師說教案 篇10

教學目標：

1、認識從師的重要意義。

2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

教學重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學課時：

3課時

教學步驟：

第一課時

一、導入

課文，解題

在上學期，我們學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那麼，學習的最佳途徑是什麼呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的。

二、背景及作者簡介：

（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視家傳，在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥於從師的風氣卻很盛行，上層士大夫之族無論學業如何，都有官可做，所以他們不願從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召後學抗顏而爲師，並著《師說》千古佳文。

在這著名的《師說》，作者借爲文送學生李蟠來抨擊那些上層士大夫之族，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰鬥檄文！

（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運動聯繫在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文；語言要新穎，言貴創新，詞必己出。二人不論在理論上或是在在創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，並身體力行，終於把文體車六朝以來的浮豔的駢儷文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。因此二人影響巨大，推爲唐宋八大家之首。

三、初讀課文

四、研讀課文第一段

1、字詞疏通

2、內容梳理

思考：哪句可以看作是本文的中心論點？哪句指明教師的職責？那些語句闡明從師的必要性？哪些語句闡明擇師的原則和態度？

明確：1）首句：推出中心論點：學者必有師

託古言事，乃針對當時士大夫以從師爲恥而說的，更增加力度。

與結尾餘嘉呼應。

2）第二句：教師的重要作用或職責

突破了一般人對教師職責認識的侷限，把教師的職責從授其書而習其句讀擴大到傳道，這在當時是個不小的進步。

道，儒家的思想。業，儒家的經典，道的載體。

3）三、四句：從師的必要性

這是承解惑而言的。

4）擇師的原則和態度

鍼砭了當時上流社會看重門第高低的惡劣風氣，提出師之所存的原則，此思想無疑是積極的，進步的。學問面前，人人平等嘛。

這是承傳道而言的。那麼爲什麼不承受業展開呢？因爲人人皆知教師有受業的職責。

3、總結本段

總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出無貴無賤，道之所存，師之所存的結論。

4、背誦本段

五、佈置作業

第二課時

教學要點：學習第二段

一、檢查複習

1、提名按要求和全段背誦。

2、提問個別字詞。

二、研讀第二段

1、指導朗讀。

指導正確斷句，如：師道之不傳也/久也

2、詞句疏通

3、思考完成表格

4、簡析

如前所說，本文有着複雜的寫作背景，並不是一般的即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的不平之氣終於一吐爲快。第二段即批判士大夫之族恥學於師的陋習。文勢如暴風驟雨，滌盪乾坤，令人耳目一新。

1）以感嘆發端，由從師學習的理論分析轉入對今人恥學於師的批判。

2）下面作者運用三組對比：

正確態度

錯誤態度

結果

作者態度

古聖人與今衆人

對子女與對自己

百工之人與士大夫之族

3）作者態度語氣的變化：疑問推測肯定責備感嘆諷刺：語氣步步加強，具有很強的感染力。

5、學生背誦本段。

三、作業

背誦當堂所學的內容。

四、作業

第三課時

教學要點：學習三、四段並總結課文

一、檢查複習

1、背誦

2、字詞

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導朗讀

2、自譯：師，不必

3、簡析：列舉孔子爲例，進一步論證從師的重要性

以孔子爲例的好處：一石三鳥，典型精當

1）闡明瞭從師的意義；2）也說明了從師的原則；3）與古之學者和古之聖人聖益聖等呼應。

（二）第四段

雖爲附記性質，但或是緊扣中心。作者讚揚李的不拘於時、行古道，也是對士大夫的有力批評。既鍼砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。

（三）背誦

三、總結

1、思想內容、現今意義

2、寫作特色

1）對比論述，有破有立

2）語言上，整散結合，錯落有致。

3）感情充沛強烈

四、佈置作業：完成課後練習五。