文言文《黃州快哉亭記》教學反思

　　《黃州快哉亭記》教學反思一

教研室的調研課終於上完了，教研室老師的評價還算不錯，評了個良好，也沒提出什麼尖銳的意見。總算放下了心頭大石。

不過陳坪老師對我提出了一個很有啓發的意見，他認爲我的教學設計本身是沒有問題，環節之間的過渡也很自然。可是在學生並沒完全把握文言語句的情況下，就進入了鑑賞，課堂上，學生學習有困難，教師也鬱悶。倒不如實實在在地以串講爲方法，以落實字詞爲目標。

過去，我一直爲怎樣纔算是一節好課而困惑。在認識上存在一個誤區，總以爲要把課上得既有深度又有師生互動纔算好，而我的學生的水平卻與華附、執信的學生有着天淵之別，因此總認爲自己的課很難上好。這次，爲了應付檢查，我特意調整了文言文的教學步驟。先用一節課翻譯課文，被檢查的課教學的目標是分析結構，理解主旨。

課前，我查閱了很多資料，包括文章鑑賞，作者生平，作者的作品特色。由於作品設及到了儒家、道家的思想，我找了《百家講壇》的影視資料學習。我想讓課堂具有一種文化的韻味，這也是語文味道的一種表現。寫好了教案後，我在另一個教學班進行了試講。在試講的過程中，發現讓學生自己找出喜歡的語句然後評析很耗時間，而且未能調動起大部分學生的積極性，有不少學生處於等待狀態。於是我把教學步驟改爲了圍繞“快”字，在課文中尋找相關語句。上課前一晚，我在網上偶遇讀研的同學，討論中，她幫助我解決了如何銜接景與議論兩部分的問題。整個教案在完稿後起碼經歷了四次大的改動，可見一節好的課尤如一件藝術品一樣，需要作者用心去雕琢。由於備課很充分，在上課時候，對課文的駕馭可謂駕輕就熟。而我覺得今天自己的表現也是歷次公開課放得最開的一次，這主要得益於課前對文本的深入研究及對新課程有一定的理解。當然，這與幾年來教學的經驗積累與反思也是分不開的。

不過，從學生的反應看，我的付出似乎沒能與學生的反應成正比。師生的對話不能完全同步，也就是說學生對我的問題存有遲滯的狀態。對此，我們總會責備學生，認爲學生基礎差。以前我在上課時，對課堂教學的認識存在了一個誤區，爲了追求形式的新穎，內容具有深度，有時教學設計高於學生實際水平。其實，如果這節課的目標因高於學生的實際水平，而打消了學生的積極性，那麼無論這節課的形式有多麼漂亮，教師的語言如何動人，但學生卻收效甚少，課堂有何作用呢?這也是我對新課標理念認識不夠深刻的地方。

上《小石城山記》時，我是一邊翻譯句子，一邊帶出作品的主旨的'。這樣的教學設計很傳統，講不出深度。但對我校的學生卻很有效果，那節課，學生聽得很認真，字詞也基本上能掌握。

在我們思考教學設計的時候，還是要回到問題的本初。不提倡串講文言文，是覺得這樣做學生的主動性未能被帶動出來;對文言文進行鑑賞，是爲了深入理解文本，使學生的情感受文本感染。可如果學生連語句的意思都讀不懂，他們怎能有能力深入揣摩文章的主題，字底的含義呢?教師的問題高於學生的現有水平，能激發學生學習的興趣;但如果教師的問題是學生永遠也不能回答的，那麼就會打擊學習激情性了。因此，針對我校學生的實際情況，文言文教學還是應該以字詞句的落實爲教學重點，首先確保學生能讀懂文意。

當然，以落實字詞句爲重點，並非把文章翻譯就可以了。在翻譯的同時，教師可以穿插文本所色極的文化知識、深刻的含義、結構編排、簡練的語言······注重朗讀。總之就是把握一個原則，激發興趣須重視，翻譯語句是重點。

　　《黃州快哉亭記》教學反思二

總結整堂課比較成功之處：

1、從教學目標的定位來看，比較適當。高一的學生應注重識記與理解能力的培養。古代散文的教學能注重文與言的有機結合，在落實文言實詞虛詞的同時，以詞來解句，以句釋段，以段來悟意，在遵循文章思路的基礎上，引導學生深入理解“快哉”的多重含義，從而避免將文章肢解得七零八碎。

2、在教學過程中，注重喚醒學生已有的知識積累。已讀過的《岳陽樓記》、《小石潭記》等文章的鏈接有助於學生在已有的閱讀積累的基礎上感悟“快哉”的深層內涵。同時運用比較的鑑賞評價方法，加深了對文章內容的理解。

3、課前的預習和課後的作業和鏈接，不僅提高了課堂教學的效率，有助於培養學生自讀的能力，而鞏固並適當拓展了教學的內容、時間和空間。

反思整堂課不足之處：

1、教學重點難點應在文章的第三段。這一段關於“快哉”生髮的議論是全文的重點和難點，但從整堂課的時間安排來看，對這一段的解讀比較倉促。首先是對“典故”的內涵和用意沒能分析，忽視了學生在這一點上理解的困難;其次，對“快”的內涵的分析太過瑣碎，反而忽略了對“自得”、“自適”背後的人格與精神的深入理解。

2、教學問題的設置應顧及文章本身的脈絡和邏輯，填入式問題應適當，否則會破壞文章本身的美感和學生自身的思維能力和思維水平。

3、對於“快哉”、“無所不快”的內涵解讀缺乏深度和廣度。沒能抓住 “自得”、“自放”、“自適”等詞語深切體悟“快哉”的深層含義。

自然美景、亭臺樓閣往往是古代文人寄託自己情思的常用之“物”。面對“連山絕壑，長林古木，明月清風”，士人能否“快哉”往往和此人的人生際遇和人格胸懷有關。我們古代文人騷客留下來的文字中可以看到不同的人生境界。在人生仕途順暢，志得意滿之時，登亭覽物懷古，不亦快哉!這是最低的一層境界;在人生仕途順暢，志得意滿之時，登亭抒發宇宙無窮，人生苦短之慨，是有着哲人可貴的悲憫情懷;在人生不遇，懷抱利器而鬱郁不得志之時，登亭覽物懷古，心有悽愴，這是人之常情;在不遇之時，甚至是蒙受不白之冤、莫須有的罪名，遠罪他鄉之時，登亭覽物懷古，能自得、自適，並抒發“不亦快哉”、“無所不快”的是最高的境界，也是最難達到的境界。而張夢得、蘇軾、蘇轍就做到了。但他們也不是一開始就能如此曠達豪邁的，而是在無數個清風明月的日子，在經過無數次內心的掙扎，在日日閱讀與思考古今的人生際遇、自然規律後的覺醒和超脫。是將自己的憂鬱、痛苦包裹起來的自慰自勉和自我超越。這就是他們的人格和精神至高至潔之處。