太宗言誠信文言文原文及翻譯

爲人須以誠信爲本，這是做人的基本點，只有誠信的人，纔會剛正不阿。以下是小編整理的太宗言誠信文言文翻譯，歡迎閱讀。

【原文】

（一）

貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以爲賢，卿知佞者誰耶？”對曰：“臣居草澤，不的知佞者，請陛下佯怒以試羣臣，若能不畏雷霆，直言進諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人。”太宗謂封德彝曰：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自爲詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其爲人，如此，豈可堪爲教令？”謂上書人曰：“朕欲使大信行於天下，不欲以詐道訓俗，卿言雖善，朕所不取也。”

（二）

貞觀十年，魏徵上疏曰：臣聞爲國之基，必資於德禮，君之所保，惟在於誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在於君臣父子，不可斯須而廢也。故孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，輕諾必寡信，民無信不立。”文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。”然而言而不信，言無信也；令而不從，令無誠也。不信之言，無誠之令，爲上則敗德，爲下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不爲也。

（三）

貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“《傳》稱‘去食存信’，孔子曰：‘民無信不立。’昔項羽既入咸陽，已制天下，向能力行仁信，誰奪耶？”房玄齡對曰：“仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可。能勤行之，甚有裨益。殷紂狎侮五常，武王奪之；項氏以無信爲漢高祖所奪，誠如聖旨。”

【翻譯】

（一）

貞觀初年，有人上書請求斥退皇帝身邊那些佞邪的小人，唐太宗對上書的人說：“我任用的人，都認爲他是賢臣，你知道佞臣是誰嗎？”那人回答說：“我住在民間，的確不知道誰是佞臣。請陛下假裝發怒，來試一試身邊的大臣們，如果誰不怕雷霆之怒，直言進諫，那就是正直的人。如果誰一味依順陛下，不分曲直地迎合皇上的.意見，那就是佞邪的人。”唐太宗回頭對封德彝說：“流水是否清濁，關鍵在於源頭。君主是施政的源頭，臣民就好比流水，君主自行欺詐妄爲，卻要臣下行爲正直，那就好比是水源渾濁而希望流水清澈，這是根本辦不到的。我常常認爲魏武帝曹操言行多詭詐，所以很看不起他的爲人，現在如果讓我也這麼做，不是讓我效仿他嗎？這不是實行政治教化的辦法！”於是，唐太宗又對上書的人說：“我要使誠信行於天下，不想用詐騙的行爲損壞社會風氣，你的話雖然很好，但我不能採納。”

（二）

貞觀十年，魏徵上疏說：臣聽說國家的基礎，在於道德和禮教；國君地位的保障，在於誠實信用。有了誠信，就不會產生二心。實行德政，邊遠的人民也會來歸順。由此可見，德、禮、誠、信是國家的綱領，貫穿在君臣、父子關係中，一刻也不能偏廢。所以孔子說：“君王以禮對待臣子，臣子以忠心侍奉君王。”還說：“一個人終有一死，得不到人民的信任，國家就無法存立。”文子說：“說出話來能夠使人相信，是因爲說話之前已經取信於人，發出令來能夠得到執行，是因爲命令之中含有誠意。”說了卻不做，是言而無信，接受了命令卻不執行，是沒有誠意，如果是君王，就會敗壞名聲，如果是臣下，就會危及生命。因此，即使身不由己，處境艱難，君子也不會做有失誠信的事情。

（三）

貞觀十七年，唐太宗對侍從的大臣們說：“《論語》上說：‘寧可不要糧食也要保持百姓對國家的信任’，孔子說：‘百姓不信任國家，便不能立國。’從前，楚霸王項羽攻入咸陽，已經控制了天下，如果他能夠努力推行仁政，那麼誰能和他爭奪天下呢？”房玄齡回答說：“仁、義、禮、智、信，稱爲五常，廢棄任何一項都不行，如果能夠認真推行這五常，對國家是大有益處的。殷紂王違反五常，被周武王滅掉，項羽因爲無信，被漢高祖奪了天下。陛下之言極是。”