人教版新課標九年級下冊《愚公移山》教學設計

　　教學目的：

一重點學習下列文言詞句：

實詞——方、仞、陰、陽、懲、君、汝、孀、齔、長息、窮匱、加(增)、何苦、亡(以應)。

虛詞——且、焉、諸、以。

句式——省主句(遂率子孫荷擔者三夫);倒裝句(甚矣，汝之不惠)。

二學習愚公移山的精神，樹立爲祖國“四化”建設努力奮鬥的思想。

　　教學設想：

一佈置自讀，要求：憑藉工具書和課文註解逐字逐句讀懂課文，同時記下疑問，準備在老師教讀時提出。自讀在課內進行。

二試改變由教師逐句串講的傳統教法，在學生認真自讀的基礎上，從抓字、詞、句入手，逐步引導學生深入理解文章中心，務使學生對文章的思想內容和人物形象獲得完整、鮮明的印象。

三講讀過程根據“以思維訓練帶動語言學習，以語言學習促進思維訓練”的設想，儘可能把文言文的字、詞、句教學和對學生的思維訓練結合起來，做到在發展智能的前提下落實基礎知識。

四“以提問與指點代替多講”(葉聖陶：《語文教育書簡》)，減輕學生對教師的依賴性，着眼於培養學生自讀淺近文言文的能力。

五安排三教時(包括課內自讀。如自讀放在課外進行，只需要安排兩教時)。

　　第一課時

　　教學要點：

一解題，瞭解“寓言”的體裁特點。

二學生自讀全文。

　　教學內容和步驟：

一解題。

(一)板書課題：愚公移山。

(二)佈置學生看本文題注，瞭解文章出處。

(三)提問：什麼是“寓言”?(學生查詞典，先說明“寓”字的含義，然後根據詞典中“寓言”的條目說明這是一種什麼體裁。)

(四)教師小結，同時佈置自讀：大家查了詞典，知道了寓言是一種文學體裁，它的特點是寓一定的道理於簡短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啓示和深刻的教育。《愚公移山》就是一則長期在人民中流傳的好寓言。老愚公的故事是大家早就熟悉的，這是我們學習本文的一個有利條件。這一堂課，請同學們藉助於詞典和課本的註解，逐字逐句讀懂課文，然後想一想：這個故事寄寓着什麼深刻的道理?我們應該從中受到什麼教育?自讀中有什麼疑問，請大家在書上打個問號，準備下一節課提出。

二學生自讀。教師板書要特別注意的詞語(見“教學目的一”)，學生邊讀邊在這些詞語下加着重號。教師行間巡視，隨時瞭解學生自讀情況。

三佈置作業：朗讀全文，要求讀準字音，不讀破句。

　　第二課時

　　教學要點：

一人物分析。着重引導學生通過語言的比較，瞭解不同人物對待“移山”的不同態度。

二在人物分析的過程中落實若干文言詞句。

　　教學內容和步驟：

　　一、檢查自讀：

(一)學生齊讀全文，結合正音：仞()、懲()、塞()、迂()、荷()、箕畚()、齔()、匱()、亡(，同“無”)、厝(，同“措”)

(二)學生質疑。學生提出各種問題後，儘量要求他們自己查字典或在老師的引導下共同討論求得解決。教師只解答學生經過努力仍然無法解決的問題。

二教讀新課。

(一)初步理清“人”和“事”：

同學們提了不少問題，說明預習是認真的。許多問題經過大家一起思考，都得到了解決，可見只要開動腦筋，同學們是能夠自己讀懂的。現在由老師提出一些問題來問大家，看看大家對課文究竟理解得怎麼樣。

1.提問：這則寓言一共寫了哪些人物?

學生回答，教師板書人物表：愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。

2.提問：老愚公有多大年紀了?智叟是個年輕人嗎?那個“遺男”姓什麼?有幾歲了?他去移山，他的爸爸肯嗎?

通過問答，明確下列詞語的含義：年且九十——且，將。智叟——叟，老頭。京城氏——氏，姓;京城氏，姓京城的。始齔——齔，齒旁，小孩換牙;始齔，七八歲。孀妻有遺男——那孩子的爸爸死了，他母親是“寡婦”，他自己是“孤兒”。“遺男”是生下來以前就死了父親的孩子。

3.提問：再請大家計算一下，參加移山的一共有多少人?

通過問答，引導學生讀懂“遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾”一句：本句省主語“愚公”;“荷擔者三夫”即“三個能挑擔的男子(子孫)”。全句意思是“愚公就率領了子孫中三個能挑擔的人，敲石挖土，用畚箕裝了土石運到渤海邊上(去扔掉)”。這樣看來，愚公一家一共去了四個人，再加上京城氏孀妻的遺男，一共五個人蔘加移山勞動。

4.提問：“移山”這件事做起來困難嗎?他們的勞動艱苦嗎?

通過問答，明確下列詞句的含義和作用：方七百里，高萬仞——方，方圓、面積，方七百里，寫山之大，是約數;仞，古代以七尺或八尺爲一仞，萬仞，虛指，極言山之高。山又高又大，說明移山之難。寒暑易節，始一反焉——冬夏換季(即一年)，才返家一次。說明勞動的緊張、艱苦，也顯示了愚公移山決心之大。

教師小結：從上面的討論可以看出，太行、王屋二山又高又大，愚公他們人數不多，而且老的年近九十，小的才七八歲，工具又落後，要移山的確是千難萬難的。在艱鉅的任務面前，最能顯示出人們不同的精神面貌。下面我們就來看一看“人物表”裏的這些人，在“移山”這個巨大的困難面前各自表現了怎樣的精神面貌。

(二)人物分析——重點：智叟和愚公妻;並及愚公子孫、遺男。

愚公妻和智叟講的話差不多，態度似乎很接近。我們的分析就從這兩個人入手：

1.學生朗讀有關語句，進行比較：

其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”

2.提問：哪些話只有愚公的妻子講而智叟不講，哪些話只有智叟講而愚公的妻子不講?即使是兩個人都講的話，在內容和語氣上有什麼差別?

通過問答，要求學生明確：

“甚矣，汝之不惠。”這句話是隻有智叟講的。倒裝句式的運用(謂語“甚矣”提前)，強調了愚公不聰明的程度，說明了智叟對愚公的輕視。愚公的妻子是不會講這樣的話的。

“且焉置土石?”這句話是隻有愚公的妻子能講的。“況且把土塊和石頭放到哪裏去?”她有這個疑問，說明她對自己丈夫去移山更多的是關心和擔心，不同於智叟的根本否定。智叟是不會提出這樣的疑問的。

“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?”

“以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”

這兩句話，句式相同，內容相近，但表達的語氣、感情卻很不相同。愚公的妻子說：“憑您的力氣，還不能削平魁父這樣的小山，能把太行、王屋怎麼樣呢?”這是很合乎情理的疑問。智叟卻說“憑你這一大把年紀和剩下的一點力氣，還不能毀掉山上的一棵草，又能把土塊石頭怎麼樣啊?”話說得過於誇張，帶着諷嘲的意味;“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的話中多一“其”，同“豈”，加強了反問的語氣。這些都說明了智叟對愚公移山的態度是反對和嘲笑，亦即反對得更加強烈，跟愚公的妻子的“獻疑”有所不同。

再從稱謂看，愚公的妻子稱愚公爲“君”，智叟則稱愚公爲“汝”，顯得不客氣，也說明了智叟對愚公輕視的態度。“汝”在文言裏一般是輕賤的稱呼。

教師小結：愚公的妻子對移山的態度是“疑”，智叟而是“笑”和“止”。“近似之跡，不可不察”，讀書時經常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，就可以把死書讀活，發展我們的思維能力。

下面再來討論另幾個人對移山的態度：

1.提問：愚公的子孫對移山的態度怎樣?

學生找出“雜然相許”、“雜曰：‘投諸渤海之尾……’”兩句。“雜然”、“許”寫出他們紛紛贊同、堅決支持的態度。“雜曰”句則進一步寫他們不僅贊同，而且提出解決問題的方案，解除了愚公的妻子的“疑”，使移山之役得以順利開始。

2.提問：那個“始齔”的“遺男”對移山怎樣?

學生找出“跳往助之”一句;“跳”、“助”，說明這個孩子是樂於相助、積極參加的。

教師總結：上面我們比較了除愚公以外的幾個人對移山的態度。現在我們把課文中的有關部分再朗讀一遍。學生朗讀(從文章開頭讀到“其如土石何”)。

3.佈置思考題：愚公是堅決主張移山的，有人就說他笨。“愚公”這個名字本身也表明他是個“笨老頭”。請大家課外再認真讀一讀文章，想一想：愚公到底笨不笨?

　　第三課時

　　教學要點：

一人物分析：愚公實不愚，智叟未必智。

二這則寓言的深刻教育意義。

三繼續學習和鞏固若干文言詞句。

　　教學內容和步驟：

　　一、複習舊課，導入新課：

(一)提問：愚公多大年紀?(年且九十)太行、王屋二山有多大多高(方七百里，高萬仞)憑愚公的一點力量能不能把山移掉?(以君之力，曾不能損魁父之丘……)那麼愚公堅決主張移山，是不是太笨了呢?

在學生自由發表意見、展開充分討論以後，教師繼續啓發提問：要看愚公笨不笨，關鍵在於弄明白他對移山這件事是怎麼考慮的。請先想想：是什麼情況引起愚公移山的動機的?

學生回答“懲山北之塞，出入之迂也”。教師講解“懲”字含義：懲，苦，是意動用法;此句意即“以山北之塞、出入之迂爲苦”。板書：痛感迂、塞之苦。

追問：山移掉以後的好處，愚公想過沒有?

學生找出“指通豫南，達於漢陰”。“指”、“達”與上文“迂”、“塞”相對;陰，是水南山北。教師板書：確知移山之利。

追問：那麼，愚公認爲山一定能移掉的理由是什麼呢?他是怎樣針鋒相對地駁斥智叟的反對和嘲笑的?

學生找出“汝心之固……何苦而不平?”

啓發：這段句子念起來感到特別有力，這是什麼原因呢?

教師引導學生體會“頂針”的修辭作用：一句頂着一句，充分表現出語言的力量。“汝心之固，固不可徹”，是對“甚矣，汝之不惠”的有力回答;“……子又生孫，孫又生子……”頂針法的連續運用，顯得子子孫孫，綿延不絕，最後總結一句“子子孫孫無窮匱也”，使人感到特別有力。

繼續追問：“而山不加增”，這個“而”字的作用是什麼?“加增”是什麼意思?

教師引導學生體會“而”字的轉折作用;“加”是“更”的意思，“加增”就是“更增高”，不是“增加”的倒裝。子子孫孫無窮盡，然而山不會更增高了，挖去一點就少一點，這樣一算，自然引出了一個結論：“(山)何苦而不平?”這個結論水到渠成，很有說服力，無怪智叟要“亡以應”了。這就說明愚公在移山之前考慮得很周到，他不僅“痛感迂塞之苦”，“確知移山之利”，而且還“深明可移之理”(板書。)一個笨的人能這樣考慮問題嗎?

進一步追問：那麼爲什麼有人覺得愚笨呢?

教師啓發談話：這樣的事在現實生活中也是屢見不鮮的，例如雷鋒同志，不是也有人說他是“傻子”嗎?這是什麼原因呢?通過談話，引導學生認識：要解決愚公笨不笨的問題，關鍵在於用什麼觀點去看愚公移山的精神。用“爲子孫後代造福”的觀點去看，愚公不僅不笨，而且是一個大智大勇的人。這叫做“大智若愚”。

(二)提問：既然愚公不笨，那麼反對愚公移山的那個智叟，是不是聰明老頭呢?

學生議論，教師小結：智叟知難而止，無所作爲，這種人自以爲聰明，其實不過是一點“小聰明”罷了。可見“愚公實不愚，智叟未必智”。這就是這篇寓言中“愚公”和“智叟”的取名所寓有的深意。“叟”是老人的意思。

(三)提問：我們再來看一看最後一段文章。有人說，這個故事到最後還是靠了神仙的力量把這兩座大山搬走的，這樣看來，愚公到底是無能的。你們同意這個觀點嗎?

學生齊讀最後一段，自由發表意見，教師小結：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝”，說明愚公移山的決心行動(不已)，使山神都害怕了，不得不向天帝報告;“帝感其誠”，愚公精神(誠)連天帝都感動了。這不僅不是說明愚公的無能，相反，恰恰顯示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。愚公千百年來被人稱頌，正是由於他這種排除千難萬險、不達目的不止的頑強精神。

　　二、課堂練習：

(一)學生齊讀全文，要求：從文章的遣詞造句、謀篇立意，進一步體會文章的深刻寓意。

(二)指定一個學生口譯第3自然段，如有誤譯，共同訂正。

(三)發課堂練習資料：

給下面一段文字加上標點符號，並概述大意。

甲乙二生共讀《愚公移山》。生甲掩卷長息曰：“甚矣，愚公之愚!年且九十而欲移山，山未移身先死矣，焉能自受其利乎?”生乙曰：“愚公之移山也，蓋爲子孫造福，非自謀其私也。以利己之心觀之，則謂愚公不惠;以利人之心觀之，則必謂愚公大智大勇也。”生甲亡以應，默然而思。生乙復曰：“今欲變吾貧窮之中國爲富強之中國，其事之難甚於移山。我十二億中國人皆爲愚公，則山何苦而不平?國何苦而不富?”生甲動容曰：“善哉，君之所言!愚公不愚，我知之矣。”(發給學生時不加標點)

　　檢查練習結果：

1.指定學生加標點並口述大意。

2.要求學生找出其中兩個倒裝句(“甚矣，愚公之愚”、“善哉，君之所言”)並作解釋。

3.要求學生找出這一段文字中的關鍵句(我十二億中國人皆爲愚公，則山何苦而不平?國何苦而不富?)教師點明：學習愚公移山的精神，爲祖國的四化建設奮鬥不懈，這就是我們從《愚公移山》這個寓言故事中受到的有益啓示和深刻教育。

　　三、佈置作業：

(一)背誦全文。

(二)結合作文教學，寫《老愚公的故事》(不是翻譯)。

(三)“思考和練習三”(適當補充內容)。

　　附教學參考資料：

1.《文言文的語言分析·愚公移山》，(南通師專中文科《科學與研究》叢書之一，張拱貴、黃嶽洲著。)

2.錢夢龍《〈愚公移山〉教學實錄》，(見《語文戰線》1981年第8期。)