蘇教版初二下冊40課《古詩二首》課文原文
《夜雨寄北》原文：
君問歸期未有期，
巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭，
卻話巴山夜雨時。
《夜雨寄北》譯文：
您問我的歸期，但我的歸期沒有定，
現在我是獨居在巴山的旅館裏，面對不停夜雨，只見秋天的池水往上漲。
什麼時候才能夠與您在家中西窗下面一起剪燭長談，
又說起我獨居巴山的旅館中面對夜雨的情景。
《夜雨寄北》鑑賞：
這首詩，《萬首唐人絕句》題作《夜雨寄內》，“內”就是“內人”—妻子：現傳李詩各本題作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人經過考證，認爲它作於作者的妻子王氏去世之後，因而不是“寄內”詩，而是寫贈長安友人的。但從詩的內容看，按“寄內”理解，似乎更確切一些。
第一句一問一答，先停頓，後轉折，跌宕有致，極富表現力。翻譯一下，那就是：“你問我回家的日期;唉，回家的日期嘛，還沒個準兒啊!”其羈旅之愁與不得歸之苦，已躍然紙上。接下去，寫了此時的眼前景：“巴山夜雨漲秋池”，那已經躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿秋池，瀰漫於巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然顯現;作者並沒有說什麼愁，訴什麼苦，卻從這眼前景生髮開去，馳騁想象，另闢新境，表達了“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的願望。其構思之奇，真有點出人意外。然而設身處地，又覺得情真意切，字字如從肺腑中自然流出。“何當”(何時能夠)這個表示願望的詞兒，是從“君問歸期未有期”的現實中迸發出來的;“共剪……”、“卻話……”，乃是由當前苦況所激發的對於未來歡樂的憧憬。盼望歸後“共剪西窗燭”，則此時思歸之切，不言可知。盼望他日與妻子團聚，“卻話巴山夜雨時”，則此時“獨聽巴山夜雨”而無人共語，也不言可知。獨剪殘燭，夜深不寐，在淅淅瀝瀝的巴山秋雨聲中閱讀妻子詢問歸期的信，而歸期無準，其心境之鬱悶、孤寂，是不難想見的。作者卻跨越這一切去寫未來，盼望在重聚的歡樂中追話今夜的一切。於是，未來的樂，自然反襯出今夜的苦;而今夜的苦又成了未來剪燭夜話的材料，增添了重聚時的樂。四句詩，明白如話，卻何等曲折，何等深婉，何等含蓄雋永，餘味無窮!
姚培謙在《李義山詩集箋》中評《夜雨寄北》說：“‘料得閨中夜深坐，多應說着遠行人’(白居易《邯鄲冬至夜思家》)，是魂飛到家裏去。此詩則又預飛到歸家後也，奇絕!”這看法是不錯的，但只說了一半。實際上是：那“魂”“預飛到歸家後”，又飛回歸家前的羈旅之地，打了個來回。而這個來回，既包含空間的往復對照，又體現時間的迴環對比。桂馥在《札樸》卷六裏說：“眼前景反作後日懷想，此意更深。”這着重空間方面而言，指的是此地(巴山)、彼地(西窗)、此地(巴山)的往復對照。徐德泓在《李義山詩疏》裏說：“翻從他日而話今宵，則此時羈情，不寫而自深矣。”這着重時間方面而言，指的是今宵、他日、今宵的迴環對比。在前人的詩作中，寫身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例;寫時當今日而想他日之憶今日者，爲數更多。但把二者統一起來，虛實相生，情景交融，構成如此完美的意境，卻不能不歸功於李商隱既善於借鑑前人的藝術經驗，又勇於進行新的探索，發揮獨創精神。
上述藝術構思的獨創性又體現於章法結構的獨創性。“期”字兩見，而一爲妻問，一爲己答;妻問促其早歸，己答嘆其歸期無準。“巴山夜雨”重出，而一爲客中實景，緊承己答;一爲歸後談助，遙應妻問。而以“何當”介乎其間，承前啓後，化實爲虛，開拓出一片想象境界，使時間與空間的迴環對照融合無間。近體詩，一般是要避免字面重複的，這首詩卻有意打破常規，“期”字的兩見，特別是“巴山夜雨”的重出，正好構成了音調與章法的迴環往復之妙，恰切地表現了時間與空間迴環往復的意境之美，達到了內容與形式的完美結合。宋人王安石《與寶覺宿龍華院》雲：“與公京口水雲間，問月‘何時照我還?’邂逅我還(回還之還)還(還又之還)問月：‘何時照我宿鐘山?’”楊萬里《聽雨》雲：“歸舟昔歲宿嚴陵，雨打疏篷聽到明。昨夜茅檐疏雨作，夢中喚作打篷聲。”這兩首詩俊爽明快，各有新意，但在構思謀篇方面受《夜雨寄北》的啓發，也是顯而易見的。
趙翼《論詩》原文：
李杜詩篇萬口傳 至今已覺不新鮮
江山代有人才出 各領風騷數百年
趙翼《論詩》譯文：
李白和杜甫的詩篇經成千上萬人的傳頌，現在讀起來感覺已經沒有什麼新意了，
我們的大好河山每代都有才華橫溢的人出現，他們的詩篇文章以及人氣都會流傳數百年。
趙翼《論詩》賞析一：
趙翼論詩提倡創新，反對機械模擬，此詩就體現了這一點。爲了說明詩風代變的道理，詩人舉出了詩歌史上的兩位大家，唐代的李白與杜甫爲例。以爲即使是李、杜這樣的大詩人，他們的詩作因流傳千年，播於衆口，已經不再給人以新鮮感了。以歷史發展的眼光來看，各個時代都有其標領風騷的人物，不必惟古人是從。“江山代有才人出，各領風騷數百年”是廣爲傳誦的名句。
趙翼《論詩》賞析二：
詩的前兩句以李白、杜甫的詩爲例來說理：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮”，李白、杜甫的詩歌萬古流傳，無人能與之相比，然而，就是如此偉大的詩篇，至今也覺得不新鮮了。可見，“江山代有才人出，各領風騷數百年”，國家代代都有有情的人出現，他們各自的影響也不過幾百年而已。作者認爲詩歌應隨着時代不斷髮展，詩人在創作上應求變創新，而不要刻意模仿，跟在古人後面亦步亦趨。
趙翼介紹:
趙翼(1727～1814)清代詩人、史學家。字雲崧,一字耘崧，號甌北,陽湖(今江蘇常州)人。乾隆二十六年(1761)進士，授翰林院編修。曾任鎮安、廣州知府，官至貴西兵備道。乾隆三十八年辭官家居，曾一度主講揚州安定書院。
趙翼詩與袁枚、蔣士銓齊名，合稱“乾隆三大家”
他論詩也重"性靈",主創新,與袁枚接近。他反對明代前、後七子的復古傾向，也不滿王士□、沈德潛的"神韻說"與"格調說"。他說："力欲爭上游，性靈乃其要。"(《閒居讀書作六首》之五)"李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出,各領風騷數百年。"(《論詩》)所著《甌北詩話》，系統地評論李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問、高啓、吳偉業、查慎行等十家詩，他重視詩家的創新，立論比較全面、允當。
趙翼存詩4800多首，以五言古詩最有特色。如《古詩十九首》、《閒居讀書六首》、《雜題八首》、《偶得十一首》、《後園居詩》等，或嘲諷理學，或隱寓對社會的批評，或闡述一些生活哲理，頗有新穎思想。七古如《將至朗州作》、《憂旱》、《五人墓》，七律如《過文信國祠同舫庵作》、《黃天蕩懷古》、《赤壁》等,都有特色，並在造句、對仗方面見出功力。另外,造語淺近流暢，也是一大優點。其詩的缺點，是有時議論過多，過於散文化，形象性較差。
