關於寫好議論文的五種方法

所謂議例，就是緊扣論點對事實材料進行分析說理，通過對事例的分析闡述，提示出事例和論點之間內在的邏輯關係，使之緊密地融爲一體。這樣，論述才能既有“據”又有理，從而達到深刻的目的。

怎樣才能議得深刻？有哪些方法？

一、因果分析法。

即通過對事實論據中有關因素的因果關係作深入細緻的分析，由因求果或由果溯因，從而對客觀事物做出評價，深入瞭解事物的本質，掌握事物發展的規律。

《六國論》深入六圍滅亡的原因，提出了“六國破滅，弊在賂秦”的總觀點，再從“賂秦而力虧”、“不賂者以賂者喪”兩個方面進行分析，其中第一個分論點是由因（賂秦）求果（力虧）．第二個分論點則是由果（不賂者喪）追因（賂者）。這樣，通過對內因與外因的分析，我們對歷史現象就有了更全面、更深刻的認識。

二、比較分析法。

是把一個事物與其他有聯繫的事物作比較，找出雙方的相同點和不同點，分出優劣正誤，對事物做出自己的評價和判斷。《師說》就運用了對比分析的方法：文章先用“古之聖人”與“今之衆人”做比，接着以對子女“擇師而教之”與自己“恥學於師”對照，最後用“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”對比，三組對比，層層深入，論證了“任何人都要從師學習”的觀點。

三、歸納推論法。

在列舉若干則典型事例（多以整句的形式呈現）後，對這些論據的個性進行比較，找出共性的東西，繼而歸納推導出結論，深化觀點。

如《報任安書》：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所爲作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事，思來者。”

又如：“不論是擠時間於馬上、枕上、廁上寫文章而成文學家的歐陽修，還是懷揣麪包、半夜起牀雕刻的米開朗基羅；不淪是把別人喝咖啡的時間擠出來創作而成文學家的魯迅，還是每天定額讀三本書的科學家愛迪生。他們都懂得向生活擠時間。可見，只有珍惜時間，纔能有所作爲。”

四、意義評價法。

通過揭示論據所蘊含的意義，或予以高度的評價，或揭示其危害，從而證明論點的科學性、合理性。

如《生於憂患》：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。”

五、三層提示法。

該法猶如剝洋蔥，由表及裏，層層遞進，深入本質。可分三步走：生活層面——因人生議，就事論事：社會層面——由此及彼，由點到面，由現象到意義：哲學層面——普世價值，人生觀，世界觀。

用2007年度感動中國人物李麗的事蹟來闡明“厄運也是一筆財富”。

生活層面上，“只有不拋棄，不放棄，熱愛生命，堅強生活，才能獲得成功”。

社會層面上，“學會面對厄運、思考生活並在事業上取得成就，這就是殘疾人對社會的貢獻，她的精神是全社會的寶貴財富”。

哲學層面上，“厄運是人生的常態，如果我們能正確對待缺陷，就能忘掉痛苦、遠離浮躁，從而形成成熟的心態、健康的人格、高尚的境界，寫就一個大寫的人，爲人類做出應有的貢獻”。

以上談的五種方法，不管哪一種，都要處理好觀點與材料的關係，抓住問題的關鍵和要害。實際寫作中，這些方法往往交叉使用，不可截然分開。