《獲麟解》文言文翻譯

《獲麟解》中作者以麟設喻，說明了自己的爲人及出仕的時機和意圖，感慨卓有才識之士不爲封建統治者所用，寄託了懷才不遇的一腔怨憤。以下是小編帶來雪竇遊志文言文翻譯的相關內容，希望對你有幫助。

獲麟解

唐代：韓愈

麟之爲靈，昭昭也。詠於《詩》，書於《春秋》，雜出於傳記百家之書，雖婦人小子皆知其爲祥也。

然麟之爲物，不畜於家，不恆有於天下。其爲形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則雖有麟，不可知其爲麟也。

角者吾知其爲牛，鬣者吾知其爲馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其爲犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有聖人在乎位。麟爲聖人出也。聖人者，必知麟，麟之果不爲不祥也。

又曰：“麟之所以爲麟者，以德不以形。”若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。

譯文

麟是象徵靈異、祥瑞的動物，是顯而易見的。在《詩經》中被歌頌過，在《春秋》中也有記載，傳記百家之書也夾雜着記述。即使婦女兒童也知道它是吉祥之物。

但是麟是野生動物，不被家庭所豢養，自然界也不常有。它的外形什麼也不像，不像馬、牛、犬、豬、豺狼、麋鹿那樣。既然這樣，即使有麟，人們也不認識它是麟啊。

有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是馬，犬豬豺狼麋鹿，我知道它們是犬豬豺狼麋鹿，只有麟沒法認得。不認得，那麼人們說它不祥也就很自然了。雖然這樣，有麟出現，就必然有聖人在世謀政，麟是因爲聖人才現形於世。聖人一定能認識麟。麟終究並非不祥之物啊。

又聽說：麟之所以被稱作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出現，而沒有聖人在世能夠認得，那麼說它不吉祥也是合適的。

註釋

①麟：麒麟（qí lín），古代傳說中的一種動物，狀如鹿，牛尾，狼額，馬蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它當作仁獸，作爲吉祥的'象徵。

②靈：靈異，神奇之物。《禮記》曰：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”

③昭昭：明白。

④《詩》：即《詩經》，我國最早的詩歌總集，其中就有《周南·麟之趾》篇。

⑤《春秋》：本爲周代史書的通稱，到孔子根據魯史材料修成一部《春秋》時，這才變爲專名，就是六經之一的《春秋經》，爲我國最早的一部編年體斷代史。《史記》所謂《春秋》，實指《左傳》。《春秋》上有關於獲麟的記載。其實在《荀子》、《大戴禮記》、《史記》、《漢書》等古籍中，都提及麟。

⑥祥：祥瑞。

⑦畜（xù）：飼養。

⑧恆有：常出現。

⑨類：相似。

⑩麋（mí）：也叫“駝鹿”或“犴（hān）”。

然則：既然如此。

鬣（liè）：馬頸上的長毛。

果：確實，果然。

創作背景

公元前481年，魯人獵獲一麒麟而不識之，孔子爲此反袂試面，同年，輟筆停修《春秋》。唐元和七年（812年），麟復現東川。韓愈著文闡發己見。

作者簡介

韓愈（公元768年～公元824年）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，郡望河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。是唐代古文運動的倡導者。諡號“文”，又稱韓文公。後人尊稱他爲“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬。思想上，韓愈崇奉儒學，力排佛老。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。他提出的文道合一、氣盛言宜、務去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。