師說精品教案(精選7篇)
作爲一名辛苦耕耘的教育工作者,時常要開展教案准備工作,教案是教材及大綱與課堂教學的紐帶和橋樑。寫教案需要注意哪些格式呢?以下是小編爲大家整理的師說精品教案,歡迎大家分享。
師說教案 篇1
教學目標
1.瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學習借鑑本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法,區別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。
教學重點和難點
1.瞭解文章的整體思路。
2.學習本文正反對比論證的方法。
課時分配:兩課時
教學過程
第一課時
一、導入並解題
初中時我們學過一篇課文叫《馬說》,《馬說》實際上是“說馬”,今天,我們來學習一篇“說老師”,說“從師風尚”的文章,叫《師說》。
“說”是一種文體,偏重於議論,可先敘後議,也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學家,古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死後諡“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄於《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元爲唐代古文運動的倡導者,提出了“文以載道”,“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛,內容深刻,語言質樸,主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動,把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎,因此後世尊他爲唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來,門第制度十分嚴格,分爲高門和寒門,門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關於韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒譁笑之,以爲狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學,作《師說》,因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵,指目牽引,而增與爲言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。”由此可見韓愈敢於反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強的現實意義。
四、初讀課文
1.學生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標記。
2.教師板書需正音的字:
愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經傳(zhuàn)
郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)
3.請學生朗讀課文,熟悉課文內容,並注意斷句,聲調等。
五、分析課文
1.第1段
(1)補充註釋
①古之學者必有師。
學者,古今異義,今指學術上有一定成就的人,文中指求學的人。
②生乎吾前。
乎,在。
③吾從而師之。
師,以……爲師,動詞的意動用法。
④吾師道也。
師,從師學習。
(2)理解分析
①本文的中心論點是什麼?
“古之學者必有師。”
②教師的職責
“師者,所以傳道,受業,解惑也。”
③從理論上闡明從師學習的必要性。
“惑而不從師,其爲惑也,終不解矣。”
④擇師的標準。
“生乎吾前……”,“生乎吾後……”,凡先聞道者我就可以拜他爲師。共3頁,當前第1頁123
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”
(3)學生當堂背誦第1自然段。
六、佈置作業
1.背誦第1段。
2.課後練習二、三、四。
第二課時
一、檢查作業
1.課後練習二、三、四。
2.補充講解
(1)通假字
①師者,所以傳道受業解惑也。
受通“授”。
②或師焉,或不焉。
不通“否”。
(2)虛詞
①之:
古之學者 之,助詞,的。
巫醫樂師百工之人 之,助詞
師道之不傳也久矣 之,取獨
句讀之不知 之,倒裝標誌
作《師說》以貽之 之,代詞
②其:
其爲惑也 其,代詞
今其智乃反不能及 其,人稱代詞
其可怪也歟 其,副詞,表推測
於其身也 其,人稱代詞
(3)詞類活用
①恥學於師 (形→意動)
②吾從而師之 (動→意動)
③句式
“句讀之不知,惑之不解”(倒裝)
二、分析課文
1.第2段。
(1)請學生朗讀
(2)分析
①“師道之不傳也久矣”在結構上起什麼作用?
明確:承上啓下。
②“師道”指什麼?
明確:“師道”是從師原則和風尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。
③從師的風尚不再流傳,是因爲士大夫之族“恥學於師”,爲了批評“恥學於師”的人,作者從哪三個方面進行了對比論證?
明確:
a.古之聖人
今之衆人
結論:“聖益聖,愚益愚,聖人之所以爲聖,愚人之所以爲愚,其皆出於此乎?”
b.愛其子
於其身也
結論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。”
c.巫醫樂師百工之人
士大夫之族
結論:“師道之不復,可知興。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”
(3)背誦
2.第3段
(1)學生朗讀。
(2)分析
①本段引用孔子言行,闡述了什麼觀點?
明確:“弟子不必不如師,師不必賢於弟子。”
②總結:“聖人無常師”語出《論語子論》,包含着廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內行人學習,在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“聖人無常師”出發,針對當時社會現實,提出了“弟子不必不如師,師不必賢於弟子”的觀點,很有意義。
(3)背誦。
3.第4段。
(1)分析:
①作者用哪些話明確表示了他的立場?
明確:“不拘於時”,表示他反對“恥學於師”的壞風尚。
“能行古道”,表示他贊成以道爲師的從師風尚。
②“古道”中的“道”指什麼?
明確:儒家道德。
③本段的作用是什麼?
明確:說明了寫作緣由。
(2)背誦。
三、本文寫作特點
1.語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾後……”,“古之聖人”,“今之衆人”等。
2.論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責,擇師標準。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢於弟子”論斷。(立)
3.對比論證。
四、佈置作業
背誦全文。
師說教案 篇2
教學目標:
1、瞭解有關“說”的文體知識及“古文運動”的文學常識。
2、讀懂文意,掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法。
3、學習正反對比的論證方法。
4、樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。
教學重點:
1、朗讀背誦,理解文義
2、掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法
3、領會正反對比論證的方法,把握全文的論證結構。
教學方法:
誦讀法點撥法激疑法討論法
課時安排:
2課時
教學過程:
第一課時
本課主要任務是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎之上把握文意,以學生自學爲主,培養其獨立閱讀淺易文言文的能力;誦讀是學習文言文的重要方法,反覆誦讀使學生理解文意,進一步體會文章的思想內容與藝術風格。
一、導語
同學們,當今社會尊師重教蔚然成風,但是,在唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何,都有官可做。因此,他們輕賤老師,社會上從師之風日下。在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點,批判“恥學於師”的陋習。今天,我們就來學習千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和鬥爭精神。
二、解題
“說”是古代散文中的一種文體,屬議論文的範圍,可以先敘後議,也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些,初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”,古義爲陳述和解說,因而對這類文體.就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關於“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。
三、作者介紹
韓愈(768——824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人。著名文學家,思想家,古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他爲“唐宋八大家”之首。因爲昌黎(現河北省昌黎)韓氏是望族,所以後人稱之爲韓昌黎,死後諡“文”,故又稱“韓文公”。曾任吏部侍郎,後人又稱“韓吏部”。他幼年貧窮,刻苦自學,25歲中進士,29歲後才任宣武節度使屬官,後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多爲人傳頌的優秀散文。他的散文題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯。
四、古文運動
古文運動,實際是以復古爲名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他讚揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用其傑出的散文影響文壇,還熱情地指導後進寫作古文,經過他和柳宗元等人努力,終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。由於他對古文的倡導,蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他爲“唐宋八大家”之首。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。
五、放錄音朗讀課文學生注意讀音、句讀、語氣
六、學生自由朗讀請學生查字典疏通文字,並根據註解初步弄清文章的含義。教師巡迴指導。要求能讀準字音,讀清句讀,讀出語氣。
七、指定四名學生朗讀課文(一人一段)其餘學生傾聽,看看有沒有讀準字音,讀清句讀,讀出語氣,並進行糾正,然後投影一起朗讀
八、再讀課文,整體把握,概括內容
第一段:闡述從師的道理
第二段:評述當時不從師的不良風氣。
第三段:以聖人爲例,進一步闡述師道、師生關係。
第四段:說明寫作緣由
九、研讀課文,深入理解字詞句含義
(1)請學生放聲朗讀,自由翻譯課文,提倡查工具書、討論。
(2)學生相互討論,將自己的疑難問題提出,並求教於周圍同學
(3)最後將小組疑難問題記下準備向老師或全班同學質疑
十、課後作業
朗讀課文,結合語境,解釋一詞多義和詞類活用現象
(一)道
1、其聞道也固先乎吾道理
2、吾師道也道理
3、道相似也道德學問
4、師道之不傳也久矣風尚
5、餘嘉其能行古道風尚
(二)無
1、無貴無賤無論
2、聖人無常師沒有
(三)詞類活用
1吾從而師之以——爲師,意動
2而恥學於師以——爲恥,意動
3其下聖人也亦遠矣低於,動詞
4是故聖益聖,愚益愚聖人愚人名詞
第二課時
本課重點是歸納積累實詞、虛詞用法,理解正反對比的論證方法
教學過程:
一、檢查朗讀、作業情況
二、學生呈現疑難問題
三、教師點撥,引導學生朗讀、討論、釋疑、翻譯,並歸納整理重點實詞、虛詞的用法和特殊句式歸納:
(1)師
課文中出現26次,它的含義和用法如下:
①作名詞,有兩種情況:
作“老師”講古之學者必有師。
作"專門技藝人”講巫醫樂師百工之人。
②作動詞,有三種情況:
作“學習、效法”講吾師道也(“師道”,動賓關係)
巫醫樂師百工之人,不恥相師。
作“從師”講或師焉,或不焉。
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關係)
作“以……爲師”講意動用法(下面專講)
(2)之課文中出現25次,它的用法如下:
①作代詞,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統一關係,相當於“這類”、“這些”郯子之徒
巫醫樂師百工之人
②作助詞,有四種情況:
放在定語與中心詞之間古之學者必有師
放在主謂之間,取消句子獨立性師道之不復,可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞後,湊足音節,無意義六藝經傳,皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語後置蚓無爪牙之利
作動詞,“到”、“往”吾欲之南海
(3)其
課文中出現17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況:
在主謂短語中作主語
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其爲惑也,終不解矣(那些)
復指,作主語古之聖人,其出人也遠矣(他們)
作兼語餘嘉其能行古道(他)
作定語夫庸知其年之先後生於吾乎(他們的)
②作語氣副詞,有兩種情況:
表猜測聖人之所以爲聖……其皆出於此乎(大概)
表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也歟(多麼)
(4)名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語,基本格式是:名、形(動)+賓=以十賓十爲十名、形(動),例如:吾從而師之名詞以……爲師漁人甚異之形容詞以……爲奇異巫醫樂師百工之人不恥相師動詞以……爲恥。
(5)特殊句式
a、句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉。賓語前置,“之”爲提賓標誌
b、不拘於時,學於餘。介賓短語後置被動句式
四、研習課文
方法:師生共同討論探究,分析歸納,邊講邊投影
1、分析第1段:
作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?
第一層:開門見山提出中心論點:古之學者必有師。
“古”指兩漢以前,“學者”指學習的人,不同於今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”爲榜樣來宣揚師道,所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”,把學者之所以有成就、有專長歸結爲從師的結果。這句不僅起到點題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內容、範圍,成爲本文的中心論點。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業、解惑。
“師者,所以傳道受業解惑也”,句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質,“以”是介詞,構成“以所”介賓短語,但習慣上這兩個字倒置着用。“所”指代“老師”,譯爲“他”,“以”譯爲“靠”。全句譯爲:“老師,是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道,即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點;“業”就是下文的“六藝經傳”;“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。
第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標準,凡先聞道者,都可以爲師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個“吾”字,句中“亦”作假設關係的連詞“如果”講。後一分句,用反詰句,加強語氣。“夫庸知其年之先後生於吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣,“知”是“管、追究”。這句譯爲“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。
“無”作條件關係的連詞“無論”講,“所存”,名詞性所字結構,譯爲“……地方”句中“道之所存”作主語,“師之所存”作謂語。全句譯爲:“無論(地位)高低貴賤,無論(年紀)大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這裏作者表達了不恥下問、能者爲師的進步思想。
2、分析第2段:
思考:
(1)說說這一段與第1段是怎樣聯繫的?
第1段正面闡明瞭從師的重要性,提出了從師的標準。這一段以第1段爲立論根據,批判當時土大夫恥於從師的不良風氣,從反面論證第1段所提出的觀點,說明從師的必要。
(2)這段文字運用怎樣的論證方法?
這段文字運用正反對比的論證方法:
第一層:提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
“師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”,表示停頓。
第二層:針對時弊,從三方面對比,剖析“不從師”的癥結。
先以“今之衆人”與“古之聖人”作對比:
四個“聖”和四個“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“聖明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“聖人”或“愚人”的意思。“其皆出於此乎?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“爲子擇師”與“其身則恥師”作對比:
“授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語“合說”的寫法,翻譯時要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題,(卻)不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現加以評論,並給予直接的否定。
最後以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比:“道相似”的“道”,指道德、學問,“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思。“其可怪也歟”,是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,併發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法,教師指導學生總結。
3、分析第3段:
思考:第3段與第1段關係怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層:提出分論點,聖人無常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官於郯子,訪樂於萇弘,學琴於師襄,問禮幹老聃的事例。孔子言論中的“三”,應理解實指三人:一個自己,一個善者,一個不善者,而“我"卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現格言的警闢性。
最後作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術業有專攻”的結論。
4、分析第4段:
思考:作者爲什麼稱讚李蟠?
作者讚揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判:既鍼砭時弊,又通過讚揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師說》以貽之”,句中“貽”現在稱爲“贈送”,“以”在兩個動詞之間,作連詞,相當於“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘於時”、“能行古道”的榜樣,總結全文。同時“不拘於時”照應第2段,“能行古道”照應第3段。
四、根據以上內容層次的分析,學生自由背誦課文
五、作業
1、歸納整理
2、朗讀背誦
師說教案 篇3
【教學目標】
1、通過反覆朗讀理清文章思路,掌握對比論證方法。
2、背誦全文
3、培養學生尊敬師長、虛心求教的美德。
【教學設想】
1、安排一課時教學。
2、早自習預習文章,疏通字義。
3、在教學過程中,注重朗讀環節,指導學生在理解文意的基礎上,理清思路。
4、利用搶答競賽的形式,讓學生體會作者的思路,逐段背誦,直至背下全文。
【教學方法】
誦讀法、問答法、點撥法。
【教具準備】
課件、記分牌。
【教學步驟】
一、導入
(課前播放《長大後我就成了你》音樂全屏展示。)
同學們,上課前給你們播放的歌曲好聽嗎?宋祖英深情的唱道:長大後我就成了你,成爲一名光榮的人民教師。
你們知道我國的教師節是哪一天嗎?
爲什麼我國要設立這個節日,這又說明了什麼呢?
大家說的很對。當今社會尊師重教已經巍然成風,但在魏晉以後門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的,當時的情況如何呢?現在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》,從中去找尋答案吧。
二、解題、出示教學目標
1、解題:
“說”,古代散文中的一種,屬議論文範圍,“說”古義爲陳述和解說,通常這類文體我們可以理解爲“解說關於的道理”,“師說”意思是“解說關於從師的道理。”
2、教學目標:
反覆朗讀、理清思路、背誦全文。
三、朗讀欣賞與指導
1、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。
2、提出要求:聽清字音、節奏。
四、研讀課文,把握文章思路
1、把全班分爲三個大組,以搶答的形式進行競賽,宣佈比賽規則,每組派一位同學負責記分。
2、理清第一段思路:
(請一位同學朗讀第一段。)
提問:找出本段中哪些句子交代了:人爲什麼要從師?擇師的標準是什麼?
明確:
老師的作用:傳道受業解惑;
一段從師的必要:孰能無惑;
擇師的標準:道之所存師之所存;
小結:這一段從正面論述了從師之道,首先指出“古之學者必有師”,然後依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。
(全班同學齊讀第一段。)
(請同學按照思路背誦第一段。)
3、理清第二段思路:
提問:第二段主要運用了三組對比,抨擊了當時“恥學於師”的人,請同學們找出相關句子。
明確:
故之聖人──今之衆人
二段 愛其子──與其身
百工之人──士大夫族
找三位同學,師生合作共同朗讀第二段,進一步明確三組對比的內容。(根據學生朗讀情況稍加點評。)
分組背誦三組對比。
4、理清第三段思路:
(全班男生齊讀第三段。)
提問:在“從師”這一問題上,孔子怎麼做的,又是怎麼說的?作出了什麼論斷?
明確:
孔子的行爲
三段──結論
孔子的言論
(請同學按照思路背誦第三段。)
5、理清第四段思路:
(全班女生齊讀第四段。)
提問:這一段交代了什麼?作者提到了哪些原因?
明確:
四段──交代緣起:好古文不拘於時
五、小結
這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道,說明老師的作用、從師的必要和擇師的標準。第二段運用了三組對比,批判了當時恥學於師的不良風氣。第三段運用孔子的言行,進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。
六、齊背全文
1、請同學根據板書背誦全文。
2、播放畫面,配上音樂,師生共同背誦全文。
七、總結
1、統計各組最後得分,宣佈比賽結果。
2、佈置課外練習
師說教案 篇4
自讀要求
1.正確理解本文思想觀點。
2.體會並理解正反對比的論證方法。
3.背誦全文。
學習側重點
1.本文思想觀點。
2.正反對比的論證。
自讀程序
1.從註釋①中畫出以下內容:
①韓愈簡介
韓愈,字退之,河陽(今河南孟縣)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士,曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(今廣東潮州)刺史、國子監博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導者,宋代蘇軾稱他爲“文起八代之衰”,明人列他爲“唐宋八大家”之首。
②本文內容
2.根據下列步驟閱讀文章。
誦讀第一自然段,用原文回答下列問題:
①人爲什麼要從師?
a學者必有師;b師者,所以傳道受業解惑也;c人非生而知之者。
②作者認爲從師的標準是什麼?
“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”
誦讀第二自然段,用原文回答下列問題:
①本段對“古之聖人”“從師”與“今之衆人”“恥師”相對比後得出了怎樣的結論?
(“聖益聖,愚益愚。”或“聖益聖,愚益愚。聖人之所以爲聖,愚人之所以爲愚,皆出自於此乎?”)
②接着,本段中“今之衆人”在從師一事上存在自相矛盾的事實,這是怎樣的一個事實?
(“愛其子,擇師而教之;於其身也,則恥師焉。”
③本段中的“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的?
(“巫醫樂師百工之人”:“不恥相師”。“士大夫之族”:“羣聚而笑之,曰:‘位卑則足羞,官盛則近諛’”。)
這樣的做法帶來怎樣的結局?
(“巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及。”)
④通過以上三組對比,作者表達了怎樣的觀點?用自己的話回答,用原文回答。
(自己的話:士大夫之族自恃門第高貴,恥於從師是錯誤的,愚蠢的。注:大意對即可。原文:“學者必有師。”)
聯繫第一自然段、第二自然段,分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子,意在證明怎樣的觀點?
“學者必有師”。“道之所存,師之所存也。”“弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻。”)
在分析了觀點後,誦讀第三自然段。文章第四段交代.寫作緣由,但仍隱含着作者的觀點,哪些句子可以表現作者觀點?
(“不拘於時”、“學於餘”、“能行古道”。)
綜觀全文,觀點很清楚了:“學者必有師”。
3.背誦線索提示。
觀點(“古之學者必有師”)—師之責(“師者,所以傳道授業解惑也。”)—求知規律(“人非生而知之”)—擇師標準(“道之所存,師之所存”)—三組對比(古聖人從師,今衆人恥學;其身恥師、替子擇師;“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”)—新師道觀(“弟子不必不如師,師不必賢於弟子”)
4.思想內容
作者論述從師學習的必要性,他說,“人非生而知之者”,“古之學者必有師”,明確指出從師學習的重要性和必要性,這個觀點無疑具有積極意義。
韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責侷限,將其擴大到“傳道”、“解惑”,這在當時是也不起的進步。
關於從師學習的途徑,也就是擇師的標準,韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”,並由此推出“弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。”這些思想閃耀着民主、進步的光芒,鍼砭了當時上層社會只看門第高低,不重真才實學的惡劣風氣,提出了全新的師道觀念。
這種思想在今天仍有發展的餘地。
5.論證結構
本文的觀點是“古之學者必有師”,論證了從師學習的必要性和正確途徑,並批判上層士大夫之族恥於從師學習的惡劣風氣。
第一段,從正面闡發中提出觀點,爲批判“士大夫之族”恥於從師確立理論根據。
第二段,正反對比,批判“士大夫之族。”
第三段,以孔子爲例,進一步論證觀點。
第四段,交代.寫作緣由,讚揚李蟠時又強調了他的觀點。
本文論點鮮明,結構嚴謹,正反對比,事實擺得充分,道理講得透徹,有很強的針對性和說服力。
6.關於“說”。
“說”是古文中的.一種文體,屬議論文範圍,一般爲陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。
7.關於唐代“古文運動”及《師說》在該運動中的地位。
本單元提要中有這樣的表述:“中唐時期,韓愈、柳宗元倡導的‘古文運動’,提倡質樸的文風,注意反映真實的社會人生,在理論和實踐上都成就卓著,對後世產生了深遠的影響。韓愈的《師說》就是‘古文’的代表作。”
《師說》怎樣體現了“古文”運動的理論主張?
唐“古文運動”倡導:
①內容和形式是統一的,形式是爲內容服務的。《師說》將“學者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統而嚴密的闡發,是文(形式)道(內容)統一的典範。
②作家人面對現實,表見解、抒真情。《師說》針對當時恥於從師的社會惡習,進行了大膽的挑戰,提出了進步的師道見解。
因此,《師說》是唐“古文”的代表作。
師說教案 篇5
教學目標知識目標:
1、瞭解相關的文學常識及寫作背景,掌握有關“說”的文體知識。
2、掌握、積累文言文常用實詞和虛詞,熟記文中通假字,進而疏通文意。
能力目標:
1、學習名詞、形容詞的意動用法。
2、在理解文章內容的基礎上明確結構。
3、學習正反對比的論證方法。
4、理解文章的語言特點。
情意目標:
樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。
教學重點
1、掌握、積累文言文中常用實詞和虛詞;
2、疏通文意;
3、學習名詞、形容詞的意動用法。
教學難點
1、學習正反對比的論證方法;
2、理解文章的語言特點。
課外作業
1、結合註釋理解詞句,讀懂課文並熟讀成誦。
2、整理課後習題。
3、完成《同步練習》。
第一教時
一、導入新課。
用《論語》中孔子的話:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之”導入。
二、出示學習目標
一:瞭解相關的文學常識及寫作背景,掌握有關“說”的文體知識。
1、文學常識簡介:(學生答,教師補充)
韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因爲昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以後人稱韓愈爲韓昌黎,後世又稱他爲韓文公。
古文運動,實際是以復古爲名的文風改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他讚揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他傑出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力,終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯,因此後世尊他爲唐宋八大家之首。
《師說》是他的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標準,從師學習的重要性和從師應持的態度,提倡能者爲師,不恥下問,教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框,具有進步意義。
2、解題:
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體,可以先敘後議,也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”,古義爲陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關於“從師”的道理。剛纔說過,當時社會風氣不重視從師之道,認爲從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。
三、出示學習目標二:
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12個文言常用實詞;
學習“之、其”兩個文言虛詞;
學習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。
進而疏通文意。
在預習的基礎上讀通課文,讀準字詞。
1、疏通文意,掌握實詞與虛詞。
2、幫助學生歸納:
A:一詞多義
B:指出下列加點詞的古今義
古之學者古:求學的人今:有專門學問的人
句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發出聲音
小學而大遺古:小的方面學習今:小學校
C:討論重點文言詞的意義和用法
(1)師
找出課文中出現的師,並說說它的不同含義:
①作名詞,有三種情況
作“老師”講古之學者必有師
作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
②作動詞,有三種情況
A、作“學習、效法”講:
吾師道也(“師道”,動賓關係)
巫醫樂師百工之人,不恥相師
師說教案 篇6
【教學目標】
知識與能力:
培養學生自讀註解,疏通淺易文言文的能力。
過程與方法:
自主學習探究,瞭解作者的觀點,學習文章對比論證、引用論證等說理方法。
情感態度與價值觀:
樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。
【教學重點】
掌握文章對比論證的說理方法。
【教學難點】
品位語言運用上的特點。
【教學方法】
朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。
【教學過程】
一、導入新課
古語有云:“國將興,必貴師而重傅”,“一日爲師,終身爲父”。到今日,也有“學高爲師,身正爲範”的讚譽。尊師重道是中華民族的傳統美德,古往今來,代代相傳。引導學生談談“尊師重道”的例子呢?
二、整體感知
1、教師範讀,學生齊讀。
2、找出本文的中心論點,並思考作者是怎樣圍繞中心論述的?
明確:本文的中心論點是“學者必有師”,“道之所存,師之所存”。圍繞這個中心,文章首先從正面立論,從理論上闡明從師的重要性,提出了從師的標準,接着,慨嘆師道不傳已久,聯繫當時的社會實際,以衆人的“恥學於師”反襯從師學習的重要。在第三段中,又運用了孔子的典型事例,進一步說明從師的必要和以能者爲師的道理。最後一段,說明寫本文的緣由,這本屬於附記性質,但作者讚揚李蟠“不拘於時學於餘”。“能行古道(行從師之道)”,又一次強調了他的觀點。
3、試摘錄作者關於老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精闢論述,體會其深
刻含義。
明確:關於老師的職能:“師者,所以傳道受業解惑也。”——把教師的職責從“授之書而習其句讀”,擴大到“傳道受業解惑”,這在當時是一個了不起的進步,並意味着不僅“童子”要從師學習,所有志於學問的成年人都要從師學習。
關於從師學習的必要:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其爲感也,終不解矣。”——否定“生而知之”,明確“學而後知”,嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統論和先驗論,具有積極意義。
關於擇師原則:“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”“弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。”鍼砭了當時上層社會只看門弟高低,不重真才實學的惡劣風氣,提出了全新的擇師觀念。
三、深入研讀
1、找出你認爲最精彩的段落,並說明原因。
明確:本文第二段寫得最爲精彩,這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關係。這段所用的三組對比有一個共同的特點,那就是經過雙方的對比,造成了一種強烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語意上形成了一個逆接序列。如,“古之聖人”才智高,尚且從師學習;“今之衆人”才智低,反而“恥學於師”。通過對比,揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理,則作者主張從師學習的觀點不言自明。
2、閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字,討論下列問題:
(1)本段有哪幾個對比?每個對比中,正確的態度與錯誤的態度各是什麼?由於採取錯誤態度,帶來什麼嚴重後果?
明確:本段有三個對比,第一個是古之聖人“從師而問”與今之衆人“恥學於師”的對比,致使“聖益聖,愚益愚”;第二個是“愛其子,擇師而教之”與“於其身,則恥師焉”的對比,致使“小學而大遺”,“未見其明”;第三個是巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“羣聚而笑之”的對比,致使“其智乃反不能及”。
(2)幾個對比相互之間有什麼關係?它們在段落中的先後順序能否調換?爲什麼?
明確:幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關係,先後順序不能調換,因爲本段段首句是“嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”三個對比的順序與之相應。
(3)每個對比之後,作者都抒發了自己的感慨,有關句子的語調相同嗎?有什麼意義?
明確:語調不同,“聖人之所以爲聖,愚人之所以爲愚,其皆出於此乎?”這是疑問語
調:“……小學而大疑,吾未見其明也。”這是陳述語調:“……今其智乃反不能及,其可怪也歟!”這是感嘆語調,語調富於變化,不僅文氣很順,而且也增強了文章論辯的邏輯力量。
四、拓展延伸
文中提到了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑑意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學生討論)
作者第一次提出了老師的職責,既概括又全面;作者強調學而知之,必須從師學習,能者爲師,不恥下問,尊重老師,獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”,是維護封建統治的儒家之道,所說的“業”,是“六藝經傳”,與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
五、小結作業
清代鄭板橋曾提出:學問二字,須拆開看,學是學,問是問。請結合自身,談談你對這句話的理解。
師說教案 篇7
教學目標:
1、 學生通過探討認識從師的重要意義。
2、 領會課文正反對比、破立結合的論證方法。
3、 掌握重要字詞及文言現象,背誦全文。
教學重點:
1、理解文中的多義詞,解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法,能解釋具體語境中意動詞的含義。
4、 區分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。
教學課時:
3課時
教學過程:
第一課時
一、導語
我們剛學習過荀子《勸學》,明確了學習的重要意義。通過學習,人們的修養與學問可以得到提高,人們的素質可以得到改變。那麼,學習的最佳途徑是什麼呢?是自學,或是從師學習?答案應該是不言自明的,但是
二、作者及背景簡介
(寫作背景)魏晉以來,社會上風行非學無師,重視家傳,。在韓愈所處的中唐時代,雖然推行科舉制度,但恥於從師的風氣卻很盛行,上層士大夫之族無論學業如何,都有官可做,所以他們不願從師學習,而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》:由魏晉世以下,不益不事師。進之世不聞有師,有,輒譁笑之,以爲狂人。正是在這樣的背景之下,唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮,收召後學抗顏而爲師,並著《師說》千古佳文。
在這著名的《師說》,作者借爲文送學生李蟠來抨擊那些上層士大夫之族,大力宣揚從師的必要性和正確途徑,《師說》即說說從師的道理。
(作者)說起韓愈,我們應該不陌生,請哪一位同學來介紹他的有關資料。韓愈,字退之,世稱韓文公,昌黎先生。
韓愈是與古文運動聯繫在一起的,他和柳宗元一起大力提倡古文運動,主張文章應該象先秦散文一樣言之有物,闡發孔孟之道,反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文;語言要新穎,言貴創新,詞必己出。二人不論在理論上或是在在創作實踐上,都有力地促進了古文運動的興起、發展,並身體力行,終於把文體從六朝以來的浮豔的駢體文中解放出來,奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大,韓愈被推爲唐宋八大家之首。
三、初讀課文,整體感知
齊讀,思考:韓愈對從師持什麼態度?當時人是什麼態度?找出文中詞句。
四、復讀課文
1、研讀課文第一段
方法:
(1)教師範讀課文。
(2)注意理解下列問題。
哪句可以看作是本文的中心論點?首句:推出中心論點:學者必有師。託古言事,乃針對當時士大夫以從師爲恥而說的,更增加力度。
爲什麼要從師?選擇老師的標準是什麼?
2、理解本段中的古今異義詞語
學者 古:求學的人
今:在學術上有一定造詣的人
所以 古:用來的 憑藉
今:因果關係連詞
從而 古:跟從並且
今:連詞,表示結果或目的。即因此、就
3、詞語活用
吾師道也 師,名詞用作動詞即學習
吾從而師之 師,名詞用作意動詞即以爲師
5、 討論:
我們今天所說的自學成才是不是與韓愈說的必有師
相矛盾?韓愈所說的道指什麼?我們今天要以什麼爲師?
6、總結本段
總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性,指出擇師的
原則,推出無貴無賤,道之所存,師之所存的結論。
7、背誦本段
第二課時
一、檢查複習
1、提名背誦。
2、提問個別字詞。
二、研讀第二段
1、指導朗讀。
指導正確斷句
如:師道之不傳也/久也
2、詞句辨析
師道者不傳也久矣 (從師的道德風尚)
吾師道也 (學習道理)
師道之不復 (從師的道德風尚 )
惑而不從師 (老師 )
吾師道也 (學習)
師道之不復 (從師)
不恥相師 (學習)
3、古今異義詞辨析
衆人 古:一般的人衆人 今:許多人
小學 古:小的方面要學習 今:初等教育的學校
4、重點句子解釋
句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也(賓語前置句,之,提賓的標誌)
彼童子之師非吾所謂傳其道解其惑者也
(否定判斷句,非也構成否定判斷)
5、 讀本段。思考:本段的論點是什麼?
第一層:提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣! 師道的道指風尚;句中兩個也,表示停頓。爲什麼韓愈要這麼說?當時的情況是怎樣的?
第二層:針對時弊,從三方面對比,剖析不從師的癥結。
先以今之衆人與古之聖人作對比:作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。再以爲子擇師與其身則恥師作對比:作者在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現加以評論,並給予直接的否定。 最後以巫醫樂師百工之人與士大夫作對比:作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,併發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法。
6、 討論:《勸學》中有一句與本段中聖人、愚人的論述相仿,是哪一句?你認爲句讀之師與傳道之師有何區別?你認爲韓愈對君子巫醫樂師百工之人的看法是否符合現代觀點?
7、 教師總結,學生背誦本段。
三、作業:背誦當堂所學的內容
第三課時
一、檢查複習
1、背誦
2、字詞
二、分析第三、四段
(一)第三段
1、指導朗讀
2、自譯:師,不必 古指不一定今指不需要
3、簡析:列舉孔子爲例,進一步論證從師的重要性
以孔子爲例的好處:一石三鳥,典型精當
1) 闡明瞭從師的意義;
2)也說明了從師的
3)與古之學者和古之聖人聖益聖等呼
(二)第四段
雖爲附記性質,但是緊扣中心。作者讚揚李的不拘於時、行古道,也是對士大夫的有力批評。既鍼砭了時弊,又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單,但有力地照應了開頭,圍繞了中心。
(三)問題探討:
李蟠好的是什麼樣的古文?他不願被什麼樣的時所束縛?
韓愈反對浮靡的文風,倡導古文運動,而李蟠好的正是韓愈倡導的六藝經傳當時社會風氣不好,人們不肯從師而學,李蟠不受風氣影響,拜韓愈爲師。
齊白石有一句話學我者生,似我者死,你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下?
兩文都談到學習的重要,那麼正確的學習目的究竟是什麼?
《勸學》認爲學習的本質其實是改變自己學不可以已,永遠不停止,也即常言所說的活到老,學到老。《師說》中認爲學習是爲了聞道解惑。這些認識都是正確的。作爲現代人,黑塞論述得更全面,他認爲讀書學習是獲取教養的途徑,是自我意識的增強和擴展,並非是爲了提高某種能力或本領(因爲那樣的學習過於功利),而在於尋找生活的意義,也就是說,學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習,只能滿足一般的生存需求。
三、分析論證結構
提出中心論點
正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對比)
例證:孔子 附記:讚揚
四、體會語言:整散結合 頂真手法
五、作業:背誦全文;積累相關文言知識