文言文《桃花源記》翻譯及鑑賞

“漁人甚異之，復前行，欲窮其林”出自文言文《桃花源記》，其古詩原文如下：

【原文】

晉太元中，武陵人捕魚爲業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，桃花源夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一爲具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足爲外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守,說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。

【註釋】

1太元：東晉孝武帝的年號（376-397年）。

2武陵：郡名，今武陵山區或湖南常德一帶。

3爲業：把……作爲職業，以……爲生。爲，作爲。

4緣：順着、沿着。

5行：行走這裏指划船。

6遠近：偏義複詞，僅指遠。

7忽逢：忽然遇到。逢，遇見。

8夾岸：兩岸。

9雜：別的，其他的。

10鮮美：鮮豔美麗。

11落英：落花。一說，初開的花。

12繽紛：繁多而紛亂的樣子。

13異之：以之爲異，即對此感到詫異。異，意動用法，形作動，以······爲異，對······感到詫異，認爲······是奇異的。之，代詞，指見到的景象。

14復：又，再。

15前：名詞活用爲狀語，向前。

16欲：想要。

17窮：盡，形容詞用做動詞，這裏是“走到······的盡頭”的意思。

18林盡水源：林盡於水源，桃花林在溪水發源的地方就沒有了。盡，完，沒有了。

19便：於是，就。

20得：看到。

21彷彿：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。

22若：好像。

23舍：捨棄，丟棄，

24初：起初，剛開始。

25才通人：僅容一人通過。才，副詞，只。

26行：行走。

27豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子。然，……的樣子。豁然，形容開闊敞亮的樣子；開朗，開闊明亮。

28平：平坦。

29曠：空闊；寬闊。

30屋舍：房屋。

31儼（yǎn）然：整齊的樣子。

32之：這。

33屬：類。

34阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。阡陌，田間小路。

35雞犬相聞：（村落間）能相互聽見雞鳴狗叫的聲音。相聞，可以互相聽到。

36種作：耕種勞作。

37衣着：穿着打扮，穿戴。

38悉：全，都。

39外人：桃花源以外的世人，下同。

40黃髮垂髫（tiáo）：老人和小孩。黃髮，舊說是長壽的象徵，用以指老人。垂髫，垂下來的頭髮，用來指小孩子。髫，小孩垂下的短髮。

41並：都。

42怡然：愉快、高興的樣子。

43乃大驚：竟然很驚訝。乃，竟然。大，很，非常。

44從來：從……地方來。

45具：通“俱”，全，詳細。

46之：代詞，指代桃源人所問問題。

47要：通“邀”，邀請。

48鹹：副詞，都，全。

49問訊：詢問消息，打聽消息。

50雲：說。

51先世：祖先。

52率：率領。

53妻子：指妻室子女，“妻”“子”是兩個詞。妻：指男子配偶。子：指子女。

54邑人：同鄉（縣）的人。邑，古代區域單位。《周禮·地官·小司徒》：“九夫爲井，四井爲邑。”

55絕境：與人世隔絕的地方。 絕，絕處。

56復：再，又。

57焉：兼詞，相當於“於之”，“於此”，從這裏。

58遂：就。

59間隔：隔斷，隔絕。

60世：朝代。

61乃：竟，竟然。

62無論：不要說，（更）不必說。“無”“論”是兩個詞，不同於現代漢語裏的“無論”。

63爲：對，向。

64具言：詳細地說出。

65所聞：指漁人所知道的世事。聞，知道，聽說。

66嘆惋：感嘆、惋惜。惋，驚訝，驚奇。

67餘：其餘，剩餘。

68延至：邀請到。延，邀請。至，到。

69去：離開。

70語：告訴。

71不足：不必，不值得。

72爲：介詞，向、對。

73既：已經。

74便扶向路：就順着舊的路（回去）。扶：沿着、順着。向，從前的、舊的。

75處處志之：處處都做了標記。志，動詞，做標記。處處，到處。

76及郡下：到了郡城。及，到達。郡，太守所在地，指武陵郡。

77詣（yì）：到。特指到尊長那裏去。

78如此：像這樣，指在桃花源的見聞。

79尋向所志：尋找以前所做的標記。尋，尋找。 向，先前。 志，名詞，標記。

80遂：終於。

81得：取得，獲得，文中是找到的意思。

82高尚：品德高尚。

83士：人士。

84也：表判斷。

85欣然：高興的樣子。

86規： 計劃。

87未果：沒有實現。果，實現。

88尋：隨即，不久。

89終：死亡。

90問津：問路，這裏是訪求、探求的意思。津：渡口。

【翻譯】

東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁爲生。一天，他順着溪水行船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草遍地，鮮嫩而美麗，落花紛紛的.散在地上。漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續往前行船，想走到林子的盡頭。

桃林的盡頭就是溪水的發源地，於是便出現一座山，山上有個小洞口，洞裏彷彿有點光亮。於是他下了船，從洞口進去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。人們在田野裏來來往往耕種勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個個都安適愉快，自得其樂。

村裏的人看到漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細地做了回答。有人就邀請他到自己家裏去。設酒殺雞做飯來款待他。村裏的人聽說來了這麼一個人，就都來打聽消息。他們自己說他們的祖先爲了躲避秦時的戰亂領着妻子兒女和鄉鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現在是什麼朝代，他們竟然不知道有過漢朝， 更不必說魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽完以後，他們都感嘆惋惜。其餘的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天，向村裏人告辭離開。村裏的人對他說：“我們這個地方不值得對外面的人說啊！”

漁人出來以後，找到了他的船，就順着舊路回去，處處都做了記號。到了郡城，到太守那裏去，報告了這番經歷。太守立即派人跟着他去，尋找以前所做的標記，終於迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。

南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事後，高興地計劃前往。但沒有實現，不久因病去世了。此後就再也沒有問桃花源路的人了。

【鑑賞】

《桃花源記》通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。

陶淵明作詩，擅長白描，文體省淨，語出自然。《桃花源記》也具有這種藝術風格。它雖是虛構的世外仙境，但由於採用寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，彷彿實有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤爲線索，像小說一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個相承續的詞語生動揭示出武陵漁人一連串的心理活動。“忘”字寫其一心捕魚，無意於計路程遠近，又暗示所行已遠。其專注於一而忘其餘的精神狀態，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。“忽逢”與“甚異”相照應，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優美，彷彿有陣陣清香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。第二段先以數語描述發現仙境經過。“林盡水源，便得一山”，點明已至幽迥之地；“山有小口，彷彿若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。及至通過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進入桃源仙境之後，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然後由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣着裝束和怡然自樂的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最後寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢着濃郁的生活氣息。第三段先寫漁人在沿着來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來。“詣太守，說如此”，寫其違背桃源人“不足爲外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復得路”和劉子驥的規往不果，都是着意安排的情節，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不願“外人”重來。對桃源仙境，世俗之人尋訪無着也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩》的結尾處就剖露了“願言躡輕風，高舉尋吾契”的心願。他以桃花源人爲志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活於桃花源中。

陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術才能。但《桃花源記》的藝術成就和魅力絕不僅限於此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其爲真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結尾安排的“不復得路”、“規往未果”等情節，虛虛實實，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示於世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可於無意中得之而不可於有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有着某種微妙的內在聯繫。這虛渺靈奧之區始終蒙着一層神祕的面紗，“借問遊方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復閉，漁人的得而復失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩人說到今”。可是，他又在《桃花源詩》中透露了一點消息，說“一朝敞神界”之所以“旋復還幽蔽”，乃是因爲“淳薄既異源”！原來桃源民風淳厚，人間世風澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化爲爭奪之場”（蘇軾《和桃花源詩序》），玷污了這塊化外的淨土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。

《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裏生活着的其實是普普通通的人，一羣避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源裏既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。

此文藝術構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯繫起來。採用虛寫、實寫相結合手法，也是其一個特點。增添了神祕感。語言生動簡練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。