聖山醫巫閭散文

《辭海》曰：“鎮，古稱一方的主山爲鎮。”《尚書·舜典》說：“每州之名山殊大者，以爲其州之鎮。”舜時劃天下爲十二州，東北方幽州的鎮山爲醫巫閭山。自隋朝開始，此山從十二鎮山之一，升級爲北方的重要鎮山——北鎮。宋代失去對北鎮地區的控制，在定州設祠遙祭。元、明、清帝王登基，都按照慣例到北鎮廟祭祀北鎮之神。醫巫閭山的人文景觀以古剎寺院見長，如北鎮市區東北隅，有著名的崇興寺雙塔，爲遼代中晚期的建築。兩塔東西對峙，相距43米，形制相同，均爲八角十三層實心密檐式青磚砌築。

一、“醫巫閭”，這個拗口的詞是古漢語名詞中的異類

“嶽鎮海瀆”——這是一個令很多當代人頗感陌生的詞彙，但是在古代，它不過是人們生活的常識之一。

簡單地說，它是中華山川地貌的濃縮和概括，翻譯成通俗的話就是“祖國的名山大川”。嶽是指五嶽，今天依舊聲明顯赫；鎮，是說五鎮，是另外五座重要的山；海、瀆，則指的是東、西、南、北四海和江、淮、河、濟四河。千百年來，嶽、鎮、海、瀆都有對應的神靈。知道今天，北京的地壇、先農壇，依然擺放着供奉它們的神位。

“海瀆”擱下不表，單說這“嶽鎮”。五嶽的話，到現在認識衆人皆知。而五嶽鎮，卻沒多少人知道，它們分別是：東鎮沂山（位於山東省臨朐縣）、南鎮會稽山（位於浙江省紹興市東南）、西鎮吳山（位於陝西省寶雞市陳倉山）、北鎮醫巫閭山（位於遼寧省北鎮市）、中鎮霍山（位於陝西省霍州市）。

說起“北鎮”，“醫巫閭”這個名詞不僅有些拗口怪異，更是無法一下子讓人跟“名山”聯繫起來。

“醫巫閭”，在漢語詞彙和漢文典籍中屬於極其少見的異類。紙張尚未發明的先秦時期，高昂的書寫與傳播成本，很大程度上決定了取名原則——簡潔、短促。所以，歷史上早期漢語名詞，多數只有一個字。

“醫巫閭”這個詞誕生在先秦之前，那是兩字名詞已屬奢侈，三字名詞更是極其罕見。與此形成鮮明對比的是，其他四座“鎮山”，有3個山名爲單字名詞：東鎮“沂”、西鎮“吳”、中鎮“霍”、南鎮之名也只是兩個字“會稽”。

“醫”、“巫”本身都是名詞，這兩種遠古時期重要的職業，帶有極其神祕的色彩，他們同時出現，後綴一個“閭”字，組合成新的名詞“醫巫閭”，這讓北鎮在諸山中顯得極其另類。不光如此，在整個古漢語詞彙體系中，“醫巫閭”就像是野犛牛闖入了羊羣，似乎是個桀驁不馴的傢伙。

登山尚未開始，我便已經意識到：“北鎮”醫巫閭山，一定是個特別的地方。我隱約感到：他既是文明的邊緣，又是蠻荒的門戶；既是腹地中的邊疆，又是邊疆中的腹地。

華夏中原政權敕封的“五鎮”名山，其他都在長城以南，唯有醫巫閭山在山海關外的遼寧省西部。在上古時期，它處於華夏與“夷狄”交界地帶。先秦戰國，屈原在《遠遊》一詩中寫下過“朝發軔於太儀兮，夕始臨乎於微閭”的詩句，其中的“微閭”，被認爲是指醫巫閭山。屈原身處南方，當時不可能來到北方，但卻在詩歌中表達了對這座名山的嚮往。與其他四鎮相比，北鎮醫巫閭山長期以來爲遊牧民族所控制，它一方面有華夏文明的基因，同時也有濃厚的“夷狄”味道。有一種觀點認爲：“醫巫閭”之所以比較拗口，可能是源於胡語音譯，原意是“大山”的意思。因爲地理位置特殊，它既是中原王朝的邊疆鎮山，又是遊牧民族心目中的聖山。

二、海拔不足900米的醫巫閭山，在文化上很早蓋過了長白山

醫巫閭山脈南北狹長，西接遼西丘陵，東爲坦蕩的遼河平原，在遼寧省阜新市、北鎮市、凌海市之間。關於“醫巫閭”山名之源，《古今圖書集成?職方典》這樣說：“舜即位，分冀之東北醫巫閭之地爲幽州。”民國《奉天通志》介紹：“陰山餘脈入熱河，是爲協貫省內七老圖山。轉而東北行，至柳條邊松嶺門峙爲松嶺。進入遼寧後更東行越大淩河特起四千尺，爲東北最早見於典籍之名山即醫巫閭山脈，至此向東低爲丘陵。”

北方大地崇山峻嶺有許多，偏處一隅的醫巫閭山似乎沒什麼特殊優勢：整條山脈南北長不到100公里，主峯海拔只有866.6米。無論跨越、高度，即便在東三省範圍，它也難佔鰲頭。

當下，大興安嶺、長白山、千山的名氣比它不知要大多少倍。不過，在文化意義上，它曾經長期名望列關外諸山之首。早在華夏文明誕生之初，它便進入了人們的視野，被封爲重要的聖山。

先秦文獻《周禮?職方氏》說：“東北日幽州，其山鎮日醫巫閭。”醫巫閭，最初是幽州一州的鎮山。“鎮山”之說最早見於《周禮?職方氏》，說舜帝時期，洪水滔天，命禹治水之後，舜帝“望于山川，遍於羣神”“肇十有二州，封十有二山”，即爲了穩定天下局勢，於每州境內選一座大山作爲“鎮壓之山”。天下分爲十二州，每州都有鎮山，醫巫閭便是幽州的鎮山。

進入周代，醫巫閭山的地位越來越重要，開始從一州的鎮升級爲“全國性名山”。至晚在東漢，有了“四鎮”的說法，即會稽山，屬揚州；沂山，屬青州；醫巫閭山，屬幽州；霍山，屬冀州。東漢學者鄭玄爲《周禮?大師樂》註解時曾說：“四鎮，山之重大者，爲揚州之會稽山，青州之沂山，幽州之醫巫閭山，冀州之霍山。”當時，“四鎮”是最重要的四座山，祭祀四方神靈的聖地。

“四鎮”的最終官方確認，在公元6世紀末得以完成。隋開皇十四年（公元594年），朝廷版圖詔令（《隋書?禮儀志》載）：“（隋）開皇十四年閏十月，詔東鎮沂山、南鎮會稽山、北鎮醫巫閭山、冀州鎮霍山，並就山立祠。”

這是鎮山首次被賦予完整意義上的方位。隋朝之後，經過數次調整，在這“四鎮”的基礎上又增加了“西鎮吳山”——衍化成東、南、西、北、中五大鎮山，地位一度與五嶽相當。

從此，“北鎮”成了醫巫閭山的同義詞。直到今天，醫巫閭山的東麓，還有着一座叫“北鎮”的古城，是隸屬於錦州的縣級市。

三、從山海關進入東北，醫巫閭山是最先被看到的一列山脈

高鐵時代，從江南到關外，可以朝發夕至，一時間讓我有些虛幻目暈。上午8時從杭州高鐵發車，下午17時抵達錦州，數千公里的路程一氣呵成。

只用了一個白天的時間，列車由吳越而江淮，由江淮至齊魯，再過燕趙大地，經秦皇島出山海關，進入東三省地界。9個小時的時間裏，列車穿越了中國最重要的幾個文化帶。

我是帶着好幾個疑問來探訪北鎮的。其一便是：一座在山勢上並不算巍峨的山，是如何從地方走向全國，並最終登上神壇的呢？

一路上地形的變化給出了部分解答：列車出山海關後，遼河平原一路開闊平坦，偶有起伏的，是有些散碎的低矮丘陵。時值深秋，玉米高粱滿目金黃，一派祥和和安寧的景象。

正當我漸入沉醉之時，視線盡處驟然浮起一脈斜亙的長山，山岩如刀斧劈般崢嶸，簡直像平地躍出的猛虎。

這綿亙的一列山脈，就是醫巫閭山。在地圖上，我們可以看到：醫巫閭山，乃入關後的一條較大的山脈。也就是說，東北諸多山中，醫巫閭是最近中原的一座。

“醫巫閭”有理由憑此拔得頭籌，最早被載入中國典籍，更巍峨的長白山縱然百般不服，也只能在文化上屈居其後。遙想堯舜禹時期，華夏文明的中心在秦晉一代，長白山地區杳無人煙，當然很少有外人知曉。

醫巫閭山海拔雖然不高，但由於遼河平原的襯托，每一米高度，都有了四兩撥千斤的效果，每一塊山石都因此而有了氣勢。恰如《古今圖書集成?職方典》所說：“冀州之境，由太行山而東，尊嚴高峻，惟醫巫閭山爲諸山之冠。

這種情況下，統治者巡視北疆，醫巫閭山是一個明顯的地標，很容易進入人們的視野。很可能因爲這個原因，醫巫閭山從北方衆多大山中脫穎而出，榮登“北鎮”之尊。

四、五嶽屬陽，五鎮屬陰，明處的五嶽比陰處的五鎮更容易被親近

隋朝後，四大鎮山被列入了國家祀典，並不斷被“加官進爵”——由“公”而“王”，由“王”而“神”。東鎮沂山，被封爲“元德東安王”，南鎮會稽山爲“昭德順應王”，西鎮吳山爲“成德永靖王”，北鎮醫巫閭山爲“貞德廣寧王”，中鎮霍山爲“崇德應靈王”。隋唐至明清1700餘年，歷代朝廷除了大典告祭之外，在皇帝即位、婚娶，抑或“天時不順”、“地道欠寧”時，也要親自或者派遣官員前來祭拜。

粗略統計，由隋到清，有多位皇帝親臨醫巫閭山，專爲祭山而來的，至少有遼、清兩代皇帝12位，共祭拜了42次。自始至終，醫巫閭山中的北鎮廟見證了輝煌的歷史。坐落於醫巫閭山東南麓山崗上的北鎮廟相當宏偉：它南北長280米、東西寬178米，建築面積5000多平方米，是五大鎮山中唯一保存完整的山神廟。作爲醫巫閭山神的祭祠，北鎮廟始建於隋開皇年間，遼、金、元時期都有擴建，明清時進行過多次維修。

北鎮廟有殿宇七重，建築風格類似北京紫禁城，不同者只是將黃瓦換成了綠瓦。按照明清建築規制，明黃色象徵皇權，綠琉璃瓦略低一級，也是尊貴的顏色。北鎮廟的綠瓦與紅牆，向世人昭示着其顯赫的背景。僅有清一代，康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光5位皇帝都曾來此廟祭山，特別是乾隆皇帝，曾四臨北鎮，還在廟側修建了龐大的行宮。

幾乎歷朝統治者都對北鎮畢恭畢敬，給予高規格的供奉。但是，老百姓似乎並沒有太在意這些神聖的地方。一座神聖鎮山，在官方與民間的影響爲何有如此大的反差呢？

北鎮廟裏的主角——醫巫閭山神吸引了我的目光。關於這位神的身份，廟內並無文字說明。不過，據《太平御覽》載，他是唐堯的長子丹朱，同時也是舜繼承地位的最大競爭者。難道，丹朱爭位失敗後被流放到了醫巫閭山嗎？那麼，堯舜禪讓過程是否存在陰謀？這些都是讓人充滿想象。比這更讓我感興趣的是丹朱的另一個身份：他是圍棋的創始人。

“鎮”，其實也是重要的圍棋術語，意思是在對方棋子向中央關的位置上下子，是阻擋對方向中央靠攏、削減對方勢力的重要手段。如果丹朱是被流放到此地，倒也應了“鎮”的本意。如《說文解字》的解釋：“鎮，博壓也，從金真聲。”

至於“嶽”，則是“山脈的羣峯中獨立、高大的主峯”，《說文解字》這樣解釋：“嶽”，王者之所以巡狩所至；古文叢山，象高形。”很明顯，雖然都是山，但“鎮”與“嶽”存在着本質的矛盾，“鎮”的施力方向是向下的，“嶽”的施力方向是向上的，二者是一對矛盾體。

鎮與嶽的相對，契合古人的陰陽思想：“五嶽”屬是“天”的代表，象徵仁德和尊嚴，“五鎮”屬陰，是“地”的標誌，象徵疆域與統治。鎮，披堅執銳，在動盪不安的邊陲要執行鎮壓重任，嶽，華彩盛服，在聚光燈下爲錦繡山川走秀、代言。五嶽是擁有衆多粉絲的明星，與萬民同慶，而“五鎮”正是沉默的戌邊將士，只能孤獨地守護着邊疆。

《老子?第三十六章》說：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”屬陰的鎮山所在，被認爲是關乎所謂的“龍脈”，自然“不可以示人”。今天北鎮醫巫閭山腳下，可以看到一座巨大的石鎖，是遼代人所鑿，據說是爲了鎖住此山風水不外泄;滿清入關後，將包括醫巫閭山在內的“龍興之地”長期封禁。

明處的五嶽，終究要比陰處的“鎮山”平易近人。皇家高層爲了所謂的“龍脈”，也在有意疏遠鎮山與大衆的聯繫。所以，人們對鎮山極其陌生，似乎也是合乎情理的。

從實用主義角度看，五鎮的不知名還有一層原因。如前所述，統治者最初設置鎮山，出發點是爲了鞏固中央集權，壓制各個方位的風水命脈。舜禹時代，北鎮醫巫閭、東鎮沂山、南鎮會稽、西鎮吳山，都在政權疆域的邊緣。沂山以東沿海爲“東夷”，會稽山以南爲“百越”，醫巫閭山以東北爲“北狄”、“東胡”等部落。所以，幾座鎮山所在，正是當時的邊疆地區。

隨着山河穩固，華夏文明圈不斷擴大，昔日的`邊陲逐漸被融入腹心，成爲歷代王朝的膏腴之地。當昔日邊疆變成腹地，所謂的“鎮山”，自然也就失去了“鎮壓”的功能。

五、中原與東北之間的醫巫閭山，是農耕與遊牧民族共同的精神象徵

北鎮醫巫閭山一帶森林密佈，水草豐茂，野生動植物繁多。直到現在，這裏仍是生物多樣性保存較好的山區，並開闢有自然保護區。古時候，這裏更是有衆多狩獵、遊牧民族，山戎、東胡、匈奴、烏桓、鮮卑、契丹、蒙古等部族先後在此活動。而這些民族，無一不被農耕文明爲主的中原政權視爲大敵。

唐末藩鎮割據，中原王朝逐漸失去對遼河流域的控制，醫巫閭山一帶遂成爲東北少數民族進攻中原的橋頭堡。首先來的是契丹人。據宋代葉隆禮所著《遼志》第三十七卷記載：“契丹據有其地，漸營京邑，以侵擾中華。”遼天顯元年（926年），耶律阿保機率軍滅渤海國（唐附屬國）之後，將其地封給長子耶律倍，醫巫閭山包含在內。

處在大淩河與遼河之間的醫巫閭山，不僅地理位置優越，還依附有肥沃的土地。耶律阿保機時期，遼國從中原學習了耕作技術，對山下的沃土進行了開發，這裏豐富的物產，爲其進一步南征北伐奠定了物質基礎。因爲這個緣故，耶律家族將醫巫閭山視爲福地。後來，遼有6位帝王、10位皇妃、20多位大臣埋身於此。作爲先祖陵寢所在地的醫巫閭山，備受契丹人尊崇。

與此同時，中原的北宋政權雖然沒法控制醫巫閭山地區，但仍按照前朝舊制來祭祀北鎮醫巫閭山。不過，宋朝的皇帝沒法像隋唐的皇帝那樣駐足於山下了，他們只能在定州（今河北定州）設祠，遙望北方聖山。雖然幽州山河淪陷，但宋人依舊堅守着對鎮山的崇敬。

今天的北鎮地區，在明代被稱爲廣寧。明初朝廷派出的東北三大員：遼東太監、遼東巡撫以及最高軍事長官遼東總兵，都駐守於此。當時，這裏不但是當時關外的政治中心，還是明朝監管女真的軍事重鎮。明後期後金崛起，這裏一直是雙方反覆拉據的惡戰之地。深秋行走在北鎮市郊，還頗能感受幾分肅殺。半截裸露滄桑的舊時城牆，一座明朝驍將李成樑的牌坊，還有一座南面題“幽州重鎮”、北面題“冀北嚴疆”的鼓樓。醫巫閭山的主峯上有座高臺叫白雲關，最初是遼太了耶律倍修築的瞭望臺，到了明代一度被納入遼東長城防禦體系。

不過，再密集的防線、再堅固的城池，也困不住新興馬背王朝的崛起。

清康熙二十一年（1682年）春節剛過，北京城積雪尚未消融，康熙帝便起駕去盛京（瀋陽）祭拜祖靈。此時，清廷剛剛平定了“三藩叛亂”，29歲的皇帝遂有了東巡祭祖之行。一路上，皇帝的鑾駕從醫巫閭山下經過，大學士明珠等專門受皇帝囑託前往北鎮廟祭祀。康熙一生三次東巡祭祖，途中必經遼西走廊，然後進入廣寧縣。1682年那次從醫巫閭山下經過，康熙寫了一首叫《過廣寧望醫巫閭山》的詩，其中有一句“萬古鎮幽州，秩祀同岱宗”，頗耐人尋味。

回顧開國戰爭之初，奪取遼西廣寧，是清軍進軍山海關、問鼎中原的關鍵性戰役。滿洲鐵騎越過廣寧之後，廣闊的華北平原幾乎唾手可得，長城山海關，成了虛設的“馬奇諾防線”。佔領廣寧，實現對北鎮山神的祭祀，是清王朝入關開國的重要象徵。

在北鎮廟碑文中，我還看到康熙帝的一句話：“靈瑞所鍾，實護王氣，以壯鴻圖。”另外，他在一次聖諭中還提出過“泰山山脈自長白山來”的觀點，並認爲，長白山、醫巫閭山、泰山連在一起，就是長長的東方龍脈。對此，我是這樣理解的：長白山爲滿清龍興之地，泰山是中原聖山，醫巫閭山則是東北與中原的紐帶。康熙的“龍脈”說，寄託了“壯鴻圖”之志，意圖將東北邊疆與華夏腹地進行融合。按史學家陳寅恪先生的說法：“取塞外野蠻精悍之血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啓，擴大恢張，遂能別創空前之世局。”

九州是中國的代名詞，五座鎮山是象徵九州的地理座標。康熙的龍脈說，站在前所未有的高度，將滿人的聖山長白山、漢人的五嶽之尊泰山與醫巫閭山聯繫在一起，勾勒出了一幅滿漢融合、天下一統的藍圖。從這個意義上說，醫巫閭山的作用就凸顯無疑：它是中原與東北人民，滿、漢兩族都十分敬仰的聖山，堪稱民族融合和大一統的象徵。

顯然，北鎮的這一紐帶作用，是其他四座山都無法具備的。