中國古代道教的城市觀對於中國古代城市文化傳統的形成影響

導讀：城市作為人類文明的重要特徵，薈萃著人類社會的物質和精神文明成果。艾丹·索撒爾在《城市理論與中國城市》中說，……

城市作為人類文明的重要特徵，薈萃著人類社會的物質和精神文明成果。艾丹·索撒爾在《城市理論與中國城市》中說，中國具有“歷史最為悠久、規模最為巨集大的未曾中斷的城市文化傳統”。而中國古代道教的城市觀，對於中國古代城市文化傳統的形成發揮了重要作用。

一

道教關於“城市”的思想，源自於先秦的'道家。

在中國古代思想境域中，“道”不僅是一個普遍的宇宙論和生命本質概念，而且是一個倫理或社會學範疇。從社會倫理角度來說，“道”所指的是一種基源性的社會聚合力或向心力。而作為表達社會聚合力的共識性範疇，“道”也就成為古代中國城市文化的概念化表徵。

《管子》說：“愛民無私曰德，會民所聚曰道。”明確把“道”規定為社會聚合生成的根本原則。唐代尹知章在解釋“會民所聚”的時候說：“聚，謂眾適宜也。能令眾宜，道之謂也。”把“道”直接解釋為“聚民”。而“會民所聚曰道”，意思就是說：領導者順從民心，公正而合理地安排人群之間的關係和秩序，使大家安居樂業，便可聚整合一個和諧的社會群體。

把“道”作為社會聚合生成的根本原則，表明古代中國人很早就萌發了以“道”為理念的城市化生存意識。《管子·治國》中具體說明了古代中國城市文明的歷史生成邏輯：“舜非嚴刑重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者必利也……故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成國。”這段話內含的意義在於：舜實施“無為”之道，因而人民皆主動地歸附於他，並聚居在一起。於是，人們的聚落方式，逐漸從荒野部落走向了築城而居，進而建立起規模更大的城市或城邦，並最終形成了以都城為中心的國家。

而先秦老莊所論之“道”，也包含著對城市聚落髮展的人文關照。老子說“治大國，若烹小鮮”，就是指通過實施“道”，使民眾聚而居之，便可建立恢弘和諧的城市或國家。

後來道教繼承了這種對於“城市”看法。道教經典《太平經》中明確地提出了一個城市聚落概念——“都市”。《太平經》說，都市為“天下所以共致聚人處也”，乃“作道治”的結果：“作道治，正當如天行。不與人相應，皆為逆天道。比若東海居下而好水，百川皆歸之。”這裡所謂的“作道治”，實質上就是構築古代中國城市文明的“會民所聚”之道。