左丘明是哪個朝代的
丘明，姜姓，丘氏，名明，華夏人，生於前556年，死於前451年，享年80歲。丘穆公呂印的後代，楚國名臣左史倚相的孫子。下面，小編爲大家分享左丘明的相關知識，希望對大家有所幫助!
歷史評價
左丘明深得世人尊敬和愛戴，孔子視其爲君子，尊稱其左丘明，謂之與其共好惡。《肥城縣誌》(清康熙十一年本)載：“樂正子春曰：‘子適齊過肥。肥有君子也。'”是以《史記》稱左丘明爲“魯君子”，肥城亦因此而獲“君子之邑”之美稱。
左丘明知識淵博，品德高尚，孔子曾以左丘明爲楷模談論自己的做人原則，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之;匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《論語·公冶長》)也就是說，甜言蜜語、讒言媚色、卑躬屈膝，這種態度，左丘明認爲可恥，我也認爲可恥;隱匿怨恨而佯裝友好，左丘明認爲可恥，孔子也覺得可恥。孔子評價左丘明的這些話，反映出左丘明是一位誠實耿直、品德優良的人，這與秉筆直書的春秋史官文化精神是一致的。
孔子曾多次讚歎左丘明的“君子”風範。例如，有一次孔子前往齊國，路過肥邑，感嘆道：“肥有君子焉。”意思是說，肥邑這塊地方出了位令人仰慕的君子，對左丘明的敬佩之情溢於言表。另外，《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”文勝質才稱得上史筆，文質彬彬纔算得上君子，似乎也是敬重的左丘明。如果說《公冶長》是在讚揚左丘明的高尚品格，那麼《雍也》就是在讚揚左丘明的史家文筆。
《漢書》贊曰：“自古書契之作而有史官，其載籍博矣。至孔氏籑之，上斷唐堯，下訖秦繆。唐、虞以前，雖有遺文，其語不經，故言黃帝、顓頊之事未可明也。及孔子因魯史記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以爲之傳，又籑異同爲《國語》。”
春秋以後，左丘明的“君子”美稱一直沿用下來，漢代著名史學家司馬遷稱左丘明爲“魯君子”，可見左丘明“君子”美譽的深遠影響。
唐貞觀二十一年(647)李世民封左丘明爲“經師”，墓前建石坊。
晉夏侯湛賦詩讚左丘明曰：“世亂讒勝，君子道憂。丘明達聖，致志《春秋》。微言逃難，旁行不流。庶幾斯文，希志訓猷。”
宋宰相(中書門下平章事)丁謂亦詩讚左丘明曰：“猗歟左氏，聞道素王。依經作傳，微旨用彰。詞有餘韻，人鐐末光。慶封錫壤，廣魯之疆。”
元集賢大學士致仕李謙、翰林承旨張起巖均曾爲左丘明賦詩作贊，或曰其“文章史學之治”，或稱其“盲於目而不盲目於心者”。
明嘉靖九年(1530)明世宗封左丘明爲“先儒”。
明崇禎十五年(1642)朱由檢封左丘明爲“先賢”。
左丘明的故里，至今仍存有許多關於他的文化遺蹟。“都君莊”，意思是君子的居住地，僅這一故里的名稱，就生動地反映出左丘明當年的“君子”風範。左丘明的生平事蹟，確實是充滿了“君子”的美譽。
忠於歷史是史家的'天職，正是這種良好的史官文化和求真精神，鑄就了左丘明那高尚的道德情操，使他博得了廣泛讚揚和“君子”美譽。
人物生平
世爲左史
據後世記載及相關研究，左丘明爲齊國始封之君姜太公之後，爲太公二十一世、太公少子印(穆公)二十世裔孫，楚左史倚相之孫，魯太史成之子。其說或有早期家譜傳承爲據，未可全信，亦不宜輕易否定。然其稱左丘明爲楚左史倚相之孫，按諸《左傳》，則絕無此可能。
至謂左氏世爲左史，則合乎史實、事理，符合商周世官制度，其以左爲氏，也當與此有關。左丘明襲爲太史，博綜羣籍，曾隨孔子“如周，觀書於周史”，並立志爲孔子傳解《春秋》，說明其與孔子關係當在師友之間。正由於丘明有此學識、經歷與地位，故能從容勝任《春秋左氏傳》之作。
參政議政
左丘明曾與孔子同朝爲官，關係當在師友之間。二人相互敬重，孔子稱與丘明同好惡，左丘明也曾鼎力支持孔子從政。
據記載，魯公打算任命孔子爲司徒，將要召孟孫、季孫、叔孫三桓商議，並將此事告訴左丘明。左丘明直諫道：“孔子，那是聖人啊。聖人爲政，有過之人就要失去權位。您即使想與三家謀劃，但三家的過失不正合乎這一情況嗎?”魯公仍不解其意。於是丘明作譬喻進一步解釋：“周朝有人喜歡毛皮大衣和美味肉食，但他想做毛皮大衣而與狐狸商量索其毛皮，想辦豐美牲祭而與羊兒商量索取其肉，於是狐狸、羊兒趕緊深深躲藏。因此，此人等待很長時間，卻無法完成毛皮大衣和豐美牲祭。爲什麼呢?周朝這人的謀劃出了問題。現在，您打算同三桓商量任用孔子爲司徒，這與同狐狸商量做皮大衣，同羊兒商量做牲祭是同一個道理。”於是，魯公便不與三桓商量，而直接任命孔子爲司徒。
左丘明理解孔子，深明孔子“強公室，弱私家”的政治主張，其對魯公的諫言，正是對孔子從政的強力支持。
纂史作傳
魯爲周公封國，保存了完整的禮樂文化和大量的歷史文獻。左丘明作爲魯太史，自然可以優遊其中，積累深厚學養，爲日後著述打下堅實基礎。後來，他與孔子同乘至周，在周太史處查閱檔案，故進一步熟悉諸國史事、掌故，並與孔子進一步加深友誼和相互理解。正以左丘明學識、經歷及其與孔子的特殊關係，故能熟悉諸國史事、掌故，尤能理解孔子的學說、思想和主張，深明孔子《春秋》之道的內涵和意蘊。因此，由左丘明傳解《春秋》，自然最合其宜。
左丘明傳解《春秋》，並非如他人尋章摘句般的註釋、訓解，而重在結合春秋時期史事的敘述，來發明孔子《春秋》之道。由此旨趣，左丘明《春秋左氏傳》不僅是傳解《春秋》的要籍，也是關於春秋時期歷史文化的基本文獻。
《左傳》而外，左丘明又編撰《國語》。此書應系左氏失明後而作，其材料與《左傳》相表裏，又互爲補充，同爲關於古代歷史文化的經典要籍。
可能在《左傳》、《國語》完成不久，約於公元五世紀中期偏前，左丘明逝世。
人物成就
左丘明與孔子生活在同一時代，孔子與其同好惡，稱其爲君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先賢。左丘明的著作及其學術思想是儒學文化的重要組成部分。《左傳》作爲一部記述詳備、論述精闢的編年史，具有很高的史學、文學價值，又是一部著名的軍事著作，是中國歷史經典之一。
文學創作
左丘明相傳著有《左傳》、《國語》兩部文學鉅著。《春秋左氏傳》多以史實解釋《春秋》，起自魯隱公元年(前722年)，迄於魯哀公二十七年(前468年)，以記事爲主，兼載言論，敘述詳明，文字生動簡潔，全面反映了當時的社會歷史面貌，既是重要的儒家經典，又是中國第一部完整的編年體史書，在文學上也有很高的成就。《國語》分別記載西周末年至春秋時期(約前967年-前453年)周王室及魯齊晉鄭楚吳越諸國史實，偏重記述君臣言論，爲中國最早的國別體史書。
日夜操勞，歷時30餘年，一部縱貫200餘年、18萬餘字的《春秋左氏傳》定稿，其歷史、文學、科技、軍事價值不可估量，爲歷代史學家和文人所推崇。 《左傳》記事相當詳細，對歷史事件一般都能做到首尾完整。此外，《左傳》還吸收了其他史體的長處，把其他史體的史料按年代順序組織進去，使編年體史書達到基本成熟的程度。
所以，《左傳》是中國第一部真正名副其實的編年體歷史著作。不僅如此，在歷史編纂上，《左傳》還擴大了編年體史書的容量：它在編年記事總的格局中，富於變化，有時着意寫一件史事的本末原委，有時集中寫一位歷史人物的經歷和活動。這不僅拓展了編年體史書在寫人、記事方面的容量，而且有助於彌補一件史事被相關年代中其他史事割裂的缺點。另外，在編纂學上，《左傳》首創“君子曰”一欄。“君子曰”以議論形式昇華史事，爲史書作者發表一家之言提供了園地，成爲一種優良的史學傳統。
思想主張
左丘明很重視禮的作用。他認爲禮是治理國家、安定社會、造福人民的依據和手段，也是“君子”必須遵行的規範;作爲一個君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動則思禮，行則思義，不爲利回，不爲義疚”(《左傳·昭公三十一年》)。意思是：一思考問題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不爲利而喪失意志，不爲義而感到內疚。體現禮的衆多禮節也要和義結合，對失禮行爲持堅決批評的態度
受重禮思想的影響，左丘明特別重視個人的品德修養。這些修養包括忠、孝、信、義、讓等。他認爲忠是一個人最美好的品德，忠的首要涵義是忠於國君：楚國的子囊在國君死後還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時候不忘保衛祖國，他認爲這就是忠;鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認犯了罪而砍斷雙腳，他認爲這也是忠。對君王要忠，對父母就要孝。鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來發誓永不相見，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對潁考叔大加讚歎，說他能愛自己的母親，並且把這種愛也傳遞給莊公，是“純孝”。
信是君子的一個道德標準，它不僅表現在個人品德上，還體現在國家之間，如果國家之間的結盟不是建立在信的基礎上，即使結盟也沒有任何意義。一個品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評價，稱其爲“純臣”。讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。如果一個國家能夠形成一種上下謙讓的良好社會風氣，那麼這個國家就能長治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長，做到從善如流。對於那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。
左丘明認爲國君也必須注重品德修養：國君要治理好國家，首先自己要賢明，做到秉正無私、心胸博大、知人善任;治理國家，還必須把德政和刑罰結合起來，用德政來治理百姓、用刑罰來糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂業、邪惡才能消除。
左丘明認爲在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰前必須做好充分的準備，否則就不要出師。這些準備包括：度德，即考慮自己的德能否爭取到民衆的擁護;量力，即正確估價敵我力量的對比;親親，即努力團結自己的親人，以得到最大限度的支持;徵辭，即要有開戰的充足理由;察有罪，即考察有罪過的征伐目標。除了第二條“量力”之外，其餘四條都與德義有關。
