臧哀伯諫納郜鼎文言文及翻譯

《臧哀伯諫納郜鼎》的中心內容是臧哀伯批評魯桓公“取郜大鼎於宋”並“納於大廟”這件事的“非禮”。禮的範疇極其廣泛，內容極其複雜，但一言以蔽之，就是本書《鄭莊公戒飭守臣》一文的評論文字所說：“禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。”下面我們一起來閱讀《臧哀伯諫納郜鼎》文言文及翻譯。歡迎大家閱讀！

【原文】

《臧哀伯諫納郜鼎》

出處：《左傳》桓公二年

夏，四月，取郜大鼎於宋①。納於大廟②，非禮也。

臧哀伯③諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋④，大路越席⑤，大羹不致⑥，粢食不鑿⑦，昭其儉也。袞、冕、黻、珽⑧，帶、裳、幅⑨、舄⑩，衡⑾、紞⑿、紘⒀、綖⒁，昭其度也。藻率⒂、鞞⒃、鞛⒄，鞶⒅、厲⒆、遊⒇、纓（21），昭其數也。火、龍、黼、黻（22），昭其文也。五色比象（23），昭其物也。鍚、鸞、和、鈴（24），昭其聲也。三辰旂旗（25），昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數（26），文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼而不敢易紀律。今滅德立違（27），而置其賂器於大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉（28）？國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉（29）！武王克商，遷九鼎於雒邑（30），義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟，其若之何！”公不聽。

周內史聞之，曰：“臧孫達其有後於魯乎！君違，不忘諫之以德。”

【註釋】

①郜: gào，去聲。 1、 古國名,姬姓，始封之君爲周文王之子。故都在山東成武東南。春秋時爲宋所滅。 2、 姓。

②太廟：天子或諸侯的社廟。

③臧哀伯：魯大夫。臧喜伯之子。

④清廟：周人祭祀祖先的地方。取肅穆清靜的意思。

⑤大路：亦作“大輅”，天子乘以祭天的車子，樸素無裝飾。越席: 越地產的草蓆。 (可能就是今天寧波地區的藺草蓆子吧?)也有人認爲，越讀huó，是結蒲草爲席。

⑥大羹：肉汁。不致：不另加調味品。

⑦粢: zī，陰平，穀類總稱。鑿: zuó，去聲，舂糙米爲精米。不鑿：不再加工。

⑧袞: gǔn，上聲，古代帝王及上公的祭祀宗廟時穿的禮服。冕：禮帽。黻: fú，陽平。 通“韍”，古代祭服的蔽膝，皮革製成。珽: tǐng，上聲。帝王的玉笏，即大圭。

⑨幅: bī，陰平。綁腿布，行縢(téng，陽平)。

⑩舄: xì，去聲，通“舃”。古代的雙層鞋，布底下面加塊木頭以防水防泥。

⑾衡: 系帽子和髮髻的橫簪。

⑿紞: dǎn，上聲。古代帽子上用來系瑱(tián，去聲，古人帽子上垂在兩側以塞耳的玉)的帶子。

⒀紘: hóng，陽平。古代帽子的繫帶。 由頜下挽上系在笄的兩端。

⒁綖: yán，陽平。古代帽子上面覆蓋的布，通常爲黑色。

⒂藻: 墊玉用的彩色板。藻率：放玉的襯墊，熟皮製成。率: 通“繂”，緝邊。

⒃鞞: bǐng，上聲，通“韋卑”，刀鞘。

⒄鞛: běng，上聲，通“琫”，古代佩刀鞘上的飾物。

⒅鞶: pán，陽平。 古代皮做的束衣帶。

⒆厲: 腰帶的下垂部分。

⒇遊: líu，陽平，通“斿”，“旒”，古代旌旗的下垂飾物。

（21）纓: 套在馬頸上的革帶，駕車時用。 又作"鞅"，yāng，陰平。

（22）火龍: 古代衣服上所繡的圖案。黼: fǔ，上聲。 古代禮服上所繡的花紋，黑白相次，爲斧形。黻: fú，陽平。 古代禮服上所繡的花紋，青黑相次，爲(弓+反弓)形。黼黻: 古代禮服上所繡的花紋，也泛指花紋文采。

（23）五色: 古代器物上的五種顏色，象徵天地四方，即東青南赤西白北黑天玄地黃。 玄不爲正色，所以僅稱五色。比象: 象即是<周易>中所指的四象。比即比照。

（24）錫: yáng，陰平，通“鍚”，馬額頭上的金屬飾物，走時發聲。鸞: luán，陰平，通“鑾：，古代的一種車鈴。和: 古代車上的鈴鐺。

（25）旃: zhān，陰平，亦作"旜"，純赤色的曲柄旗。 古代畫一對龍的旗幟稱爲旜，畫熊虎的稱爲旗。

（26）登降：增減。指禮的變通。

（27）滅德立違：德，指合禮義的事；違，指違命之物。宋大夫華督殺掉宋殤公，另立宋莊公，恐怕諸侯討伐，取了郜國所造的鼎賄賂魯國，魯桓公接受了他的賄賂，默認了此事，並同意華督爲宋相。這是滅德立違的所。

（28）象: 模擬，仿照。誅: 責備。

（29）章: 通“彰”，表彰，彰明。

（30）雒: 通“洛”。三國時，魏改雒爲洛。

（31）三辰: 指日月星。有名聯曰: 四詩風雅頌，三光日月星。

【翻譯】

魯桓公二年夏天四月，桓公從宋國取得原屬郜國的傳國大鼎，放進太廟，這是不符合禮儀的事。

臧哀伯進諫道：“作君主的人，應該發揚美德，堵塞違禮的行爲，來爲百官做出表率，就是這樣，還怕有不足之處，所以要顯示各種美德以傳示子孫。因此，宗廟使用茅草蓋的房子，樸素的車子，草編的席子；肉汁不調五味，糧食不加工成細糧，這些是爲了顯示節儉。祭祀的禮服、禮冠，皮做的蔽膝、玉製的朝板，腰帶、下衣、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂的蓋版，這都是表明尊卑等級制度的。皮做的襯玉器、刀鞘上的裝飾、束衣的布帶、下垂的帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的絲繩，這也是表明尊卑等級的禮數。禮服上繡的火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是爲了顯示紋彩上的差別。用五色繪出模仿天地四方的各種圖象來裝飾器物服飾，這是爲了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車鈴、旗鈴，是爲了顯示聲音節奏，旌旗上畫的日、月、星辰，是爲了顯示光明。所謂美德，就是節儉而有法度，上下尊卑有禮數，並用紋彩和顏色、器物加以標誌，用聲音和光亮加以表現，把這些擺在百官面前，百官才感到警戒和畏懼，而不敢違反法度。現在擯棄美德，樹立違禮的壞榜樣，把別國賄賂的大鼎安放在太廟裏，以此明白昭示百官。如果百官都來效法，又有什麼理由去懲罰他們呢？國家的衰敗，是由於官吏不走正道。官吏喪失德行，則是由於國君寵愛和賄賂風行的原故。現在，郜鼎放在魯國的太廟，還有什麼比這更顯眼的'？武王滅了殷商，將九鼎搬到洛陽，當時的義士尚且認爲他做的不對，何況把明顯的違德招亂的賄賂物放在太廟裏，又將怎麼辦呢？”桓公不聽。

周王室的內史聽到這件事，說：“臧孫達的後代大概會在魯國世代享受爵祿吧！國君雖然違背了禮制，他卻不忘用昭德塞違的道理去勸諫他。”

評析

《臧哀伯諫納郜鼎》的中心內容是臧哀伯批評魯桓公“取郜大鼎於宋”並“納於大廟”這件事的“非禮”。那麼，到底什麼是禮呢？禮的範疇極其廣泛，內容極其複雜，但一言以蔽之，就是本書《鄭莊公戒飭守臣》一文的評論文字所說：“禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。”如果用今天更切合禮的歷史本質的話說，它是奴隸制社會和封建制社會貴族等級制度下的社會規範、道德規範和行爲規範，它規範並制約着上自天子下至百姓所有社會成員的思想和言行。所以，刪改《春秋》的孔夫子才說：“不學禮，無以立”（《論語·季氏》）；君子“約之以禮”《論語·雍也》）；“道之以德，齊之以禮”（《論語·爲政》）；“爲國以禮”（《論語·先進》）；“克己復禮爲仁”（《論語·顏淵》）；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）……聯繫古今關於禮的界說和孔夫子這些關於禮的言論，就不難理解作爲魯大夫的臧哀伯爲什麼非要冒着觸怒魯桓公的風險，向他“發表”這篇諫辭了；也就不難理解《臧哀伯諫納郜鼎》一開始就說，魯桓公“取郜大鼎於宋，納於大廟，非禮也”了。

臧哀伯這篇諫辭，並不先說魯桓公“取郜大鼎於宋，納於大廟”這件事如何不對，而是以高屋建瓴之勢，首先提出“君人者”最根本的社會職責是“昭德塞違，以臨照百官”；接着就從禮制這個大視角，連用七個排比句，從七個方面，即“昭其儉”、“昭其度”、“昭其數”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其聲”、“昭其明”，來闡明君主如何體現和落實這一根本社會責任；然後，話鋒一轉，才落到桓公“納郜鼎”這件“滅德立違”的事情上來。並在指出這一事件必將導致的惡劣後果以後，還用周武王克商後“遷九鼎於雒邑”招來“義士”非議的歷史教訓，警醒魯桓公必須清醒地認識這種“滅德立違”的錯誤舉措的危害性。這篇諫辭如此行文，不僅條理清楚，層次分明，結構謹嚴，具有強烈的邏輯能力，而且氣勢顯得特別恢弘，具有極強的藝術感染力。至於諫辭中用了近乎後世才產生的賦的手法，鋪敘大量我們今天頗感陌生的具體事物，那也是行文的需要，因爲這些事物都和當時的典章制度有密切關係。

還需要特別指出的是，任何一種文化在它的發展過程中，都會形成許多或厚或薄的積澱層，而每個積澱層都會或深或淺地打上它的時代烙印。因此，在閱讀和欣賞此文的時候，也必須站在歷史唯物主義的立場去審視，用辯證唯物主義的認識論去分析，去感悟，拋棄其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精華”。可以肯定地說，“君人者，將昭德塞違，以臨照百官”，“國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也”云云，直到今天，其“合理內核”還有很好的垂誡作用和警示作用。

創作背景

《臧哀伯諫納郜鼎》選自《左傳·桓公二年》。前710年的春天，宋國太宰華父督殺死司馬孔父嘉，並佔有了孔父嘉“美而豔”的妻子。宋殤公爲此很生氣，華父督害怕，就乾脆把殤公也殺了，另立宋莊公。華父督爲了取得各諸侯國對此事的默認，先後對齊、陳、鄭、魯等國進行賄賂。魯桓公接受了宋國送給的郜鼎，並把它安放在太廟裏。魯國大夫臧哀伯認爲這樣做“非禮”，會導致官員腐敗，甚至導致國家敗亡。於是對桓公進行勸諫。