【熱門】文言文作文三篇

在我們上學期間，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所使用的語言。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編爲大家收集的文言文作文3篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

文言文作文 篇1

現在大多數的生意人，爲了使自己的生意興旺，而隨隨便便竄改成語中的某些字，可你們有沒有想過，這雖然對你們的生意有了很大的好處，可反而對我們造成了莫大的傷害。

有一次，我準備到商店買一些文具用品，在路上，我不經意的看到了一家做涼粉的生意然的招牌，上面主要寫着有關涼粉的菜單，上方還有一個特別顯眼的大字“涼身訂做”，我看了，覺得很奇怪：“那個‘涼’字不應該是這個啊，而是‘量’字啊”。過了一會兒，我才明白過來，原來這就是我做練習時經常出現讓我們改錯別字的成語啊，以前我還不相信，今天，終於見識到了，這種成語不僅只有這個，還有“以喝爲貴”原本是“以和爲貴”；“默默無蚊”原本是“默默無聞”……

到家後，我還在埋怨那家人，他們怎麼能亂改成語呢，這個樣子，會對我們小孩子造成什麼樣的影響呢？沒想到，我擔心的問題還是發生在我身上了。

這天，我們老師準備給我們考一次試，題目上也出現了這種題目，我心裏明明想的是填“量”，卻受那個“涼”的影響，不知不覺填成了“涼”，考試下來，那道題害我白白減了一分，唉，真不應該啊！

你們有沒有想過啊，你們這樣做會給我們，包括你們的`孩子造成負面影響啊，也會影響到你們孩子的未來。你們這樣做，只不過是想求生活，也是爲了能賺錢供你們的孩子讀書，可你們想想，你們這麼做是在幫孩子，可從反面想一想，反而是害了孩子啊！如果實在不行，你們不用竄改成語，而是在招牌上寫出每道菜的特點、味道，這樣不是更吸引人嗎？

所以，從現在做起，不僅我是文言文字小衛士，你們也是，全世界都是，讓我們從身邊的每一個人做起，把錯別字改掉，寫上正確的文字，讓我們給孩子點上一盞光明的燈，一盞走向未來的光明之燈！

文言文作文 篇2

中國，五千年的時光，世代無數文人墨客。“江山代有才人出，各領風騷數百年”。以唐宋爲代表的期間，李白、王安石、白居易、蘇軾、蘇轍……用手中的筆，描畫出巧奪天工的佳句名篇，給中華文化留下濃墨重彩的一頁，讓後世傳誦萬年。這就是中華民族的驕傲——古詩文。

我更喜歡古文，喜歡它所反映的思想、社會、文化、內涵。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的家國情懷，“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海”的人生真理，盡深藏在這片海洋，等待着發掘。

就如三國時期蜀漢丞相諸葛亮，留下那篇告誡兒子的《誡子書》。當時諸葛瞻僅有八歲，後來卻能承父遺志爲國奮鬥一生，直至最後與自己的兒子一起戰死沙場。爲國捐軀，無怨無悔。

這是一種怎樣的力量呢？諸葛亮在《誡子書》中告訴孩子：不把名利看淡就不能明確志向，不平心靜氣就不能實現遠大目標。由此可見，想要成功就離不開明確的目標。但如果只顧得空想，只顧得挖空心思想如何爭名奪利，“人爲財死，鳥爲食亡”，人又怎會成功？所以，只有記住“澹泊明志，寧靜致遠”，人才能走得更長遠，

又像“年與時馳，意與日去，遂成枯落”，你的`年齡與時光一起飛馳離開，志向和日月一起遠離，於是就變成枯枝落葉。多麼巧妙的比喻，枯枝落葉，一種毫無用處，毫無存在意義的事物，只能被拋棄，被遺忘。“少壯不努力，老大徒傷悲”，古是如此，今亦如此。那些拋棄時間的人，時間也會拋棄他，社會也會拋棄他，世界也會拋棄他，上帝亦會拋棄他。

又如一篇《周公誡子》，周公告誡兒子如何爲王一方。要“一沐三握髮，一飯三吐哺”，要禮賢下士，要“德行寬裕，守之以恭者。”只有始終保持一顆謙虛的心，才能治理好國家，成爲一代明君。

“積土成山，風雨生焉，積水成淵，蛟龍生焉。”只有不斷地學習積累，才能成就偉大的事業。這是古人的、文言文的智慧。

文言文讓我成長，我喜歡這樣的文言文。

文言文作文 篇3

1. 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 我十五歲開始立志學習，三十歲能自立於世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什麼是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎麼做便怎麼做，也不會超出規矩。

2. 老者安之，朋友信之，少者懷之。(我的志向是)讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。

3. 飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。粗茶淡飯,喝水(而不必一定喝酒),彎曲手臂就可以枕在上面睡覺,樂趣也就在其中了.(樸實的生活之樂).不道義,富有,地位高貴,對於我來說,就像浮雲一樣.

4. 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 葉公向子路問孔子爲人怎麼樣，子路沒有回答。(回來後子路把這件事告訴孔子)孔子說：“你爲什麼不這樣說：他的爲人，用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不曉得衰老會要到來，如此罷了。”

5. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。真正有 智慧的人，什麼事情一到手上，就清楚了， 不會迷惑。"仁者不憂"，真正有仁心的人，不會受環 境動搖，沒有憂煩。"勇者不懼"，真正大勇的人，沒有什麼可 怕的。孔子告訴我們，一個人要達成完美的人格修養，重要的有三點，缺一不可。

7. 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而闢之，不得與之言。楚國的狂人接輿從孔子的車前經過，唱道：“鳳凰呀，鳳凰呀!你的德行爲什麼衰敗了呢?過去的是無法挽回了，未來的還是可以補救的。算了吧，算了吧!現在當政的那些人危險極了!”孔子下了車，想和他談談。他卻連忙避開了，孔子沒能夠和他談。

8. 伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦進，亂亦進，曰： ‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。伊尹說：‘哪個君主不可以侍奉?哪個百姓不可以使喚?’所 以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說;‘上天生育這些 百姓，就是要讓先知的人來開導後知的人，先覺的人來開導後覺 的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導這些後知後覺的`人.’他認爲天下的百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一樣--這就是他以挑起天下的重擔爲己任的態度。

9. 孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。”(告子上)

[譯文] (孟子說：)“同情別人的心，人人都有;知道羞恥的心，人人都有;對別人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心屬於仁，羞惡心屬於義，恭敬心屬於禮，是非心屬於智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。”

10. 志士仁人， 無求生以害仁， 有殺身以成仁。那些有志向、有仁德的人，沒有爲了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來成就仁德的。

11. 《論語》·雍也篇，子曰：“智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽。”孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”

12. “自暴者不可有言也，自棄者不可有爲也。言非禮義，謂之自暴;吾身不能居仁由義，謂之自棄也”

自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語;自己拋棄自己(對自己極不負責任)的人，不能和他做出有價值的事業。說話詆譭禮義，這叫自己戕害自己;自認爲不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。

13. 人而無信，不知其可也。大車無輗(ní)，小車無軏(yuè)，其何以行之哉! ——《論語·爲政》人如果不講信用，不知(他)該怎麼辦。。(就像)大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什麼行走呢?”

14. 《論語·子路》：“言必信，行必果，硜硜然小人哉。”

15. 【原文】

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂上矣。”

曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”

曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜①然小人哉!抑 亦可可以爲次矣。”

曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人②，何足算也?”--《論語。子路》

必清楚其言外之意所假設的前提，我的理解是這樣的，關於士的標準，孔子把它分爲三個層次(文中最後一種“斗筲之人是不算在內的)，按這三種看來，“言必信，行必果”的是屬最後一個檔次的，這種人之所以還能稱之爲士，必也是有其信念的，非爲“斗筲之人”的器量狹小胸無大志，他們也有執着的信念，但是與前兩種“行己有恥，使於四方，不辱君命”和“宗族稱孝，鄉黨稱弟”對比，他們的信念是相對較爲薄弱較爲模糊的。也就是說，他們的執着的是連他們自己也不清楚的，甚至是一個胡里胡塗的偏執狂。他們聽命於上面的指令或道聽途說不加澄晰，不會明辨是非，只是淺薄固執的尋求“任務”、命令、、的達成，用現在的話來說，第三等的士就是一傻冒。他們不知道什麼是大義、什麼是是非。在這一點上，孟子說得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。孟子《離婁章句下》

16. 君子喻於義，小人喻於利。——《論語·里仁》 全句的完整版應該是：君子喻之於義，小人喻之於利。 “喻”應解釋爲“明白、知曉”，這裏可以用使動用法解釋，“於”應同義“以”，解釋爲“用” 。全句的翻譯：用義來使君子明白(某件事)，用利來讓小人知道(同樣的事)。

17. 子曰：「君子說：病無能焉，不病人之不己知也。」“君子只擔心自己沒有能力，不會擔心別人不賞識自己。”————《論語》 -- 孔子

18. 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”意思是子貢說：“君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都 看得見;改正的時候，人人都仰望着。”

19. 《論語· 雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 意思是：所謂仁，就是自己要立足，也讓別人立足;自己要通達，也讓別人通達。也就是說，自己要步步站得穩，須知他人也要站得穩，所謂立也。自己要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達也。在自己謀求生存發展的同時,也要幫助他人生存發展,不能只爲了滿足自己的慾望而忽視了他人。