《淨土堂結習自無始》唐詩賞析

結習自無始，淪溺窮苦源。

流形及茲世，始悟三空門。

華堂開淨域，圖像煥且繁。

清冷焚衆香，微妙歌法言。

稽首愧導師，超遙謝塵昏。

【前言】

《淨土堂》是唐代文學家柳宗元創作的組詩《巽公院五詠》中的第一首詩。此詩主要描寫龍興寺淨土堂做佛事的情景。

⑴淨土：佛教謂莊嚴潔淨、無五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁）之極樂世界。此詩是組詩《巽公院五詠》的第一首。《巽公院五詠》包括五首小詩，都是寫龍興寺裏的有關事物和景色。

⑵結習：《維摩詰經》（大乘佛教經典）說：“維摩詰室，天女以花散諸菩薩，即皆墮落。至大弟子，便着不墮。……爾時天女問舍利佛：‘何故去華？’答曰：‘結習未盡，花著生耳；結習盡者，花不著也。’”沈約《內典序》：“結習紛綸，一隨理悟。”佛教謂人世嗜慾諸煩惱。無始：《勝鬘（mán）經》說：“攝論雲：無始即是顯因也。若有始則無因，以有始則有初，初則無因；以其無始則是有因。所以明有因者，顯佛法是因緣義。”佛教謂世間一切，若從生、若法，皆無有始也。

⑶淪溺：論落沉沒。苦：《佛地經》說：“逼惱身心名苦。”

⑷三室門，即三解脫門。《智度論》卷十九：“子三界中智慧不著，一切三界轉爲空、無相、無作解脫門。”又：“涅盤城有三門，所謂空、無相、無作。……行此法得解脫，到無餘涅盤，以是故名解脫門。

⑸ 清泠：泠，輕妙。

⑹歌法言：指誦唱佛經。

⑺稽首：舊時跪拜禮。頭至手，而手至地。導師：《維摩詰經》注：“菩薩如來，通名導師。”佛、菩薩，唱導之師，皆可稱導師。

⑻超遙：遙遠貌。阮籍《請思賦》：“超遙茫渺，不能究其所在。”塵昏：左思《吳都賦》：“紅塵晝昏。”

【翻譯】

人的結習從無開始，淪落沉溺窮盡了苦難之源。輪迴成爲今世的人形時，才徹悟三種解脫的空門。華堂中開闢一塊潔淨的地域，佛的圖像清晰而且細微。堂中焚燒清泠的檀香，誦唱着微妙的佛經。我叩首拜謝唱經的法師，遙遙地懺悔在紅塵中的'昏聵。

【鑑賞】

柳宗元初貶永州，住龍興寺，曾與和尚交往，探討佛理。龍興寺舊址在瀟水東岸，永州芝山城南太平門內。當年寺裏有和尚重巽，即巽公，是湛然的再傳弟子，與柳交往頗深。故柳有《巽上人以竹間自採新茶見贈酬之以詩》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，並作《永州龍興寺西軒記》贈巽上人。組詩《巽公院五詠》作於公元806年（元和元年），寫的是龍興寺裏有關事物和景色。

柳宗元在《永州龍興寺修淨土院記》記載：龍興寺裏，有前刺史李承咥和僧人法林設置的淨土堂，他們常在這裏做法事。到如今已經二十多年了，淨土堂的房屋損毀，佛像開裂崩塌。巽上人住在這兒，開始對此進行整理修復。刺史馮敘捐資修了大門，柳宗元則助修了迴廊，使之煥然一新。巽上人，是已經修煉到了最高境界，理解最深教義的高僧。《淨土堂》記述重修淨土院後佛堂修飾一新及詩人參與佛事的情景，抒發了詩人崇佛的心態。

前四句爲第一層：“結習自無始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門。”以議論開始，直接切題，從人生的苦難輪迴中領悟到三種解脫的空門，即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句爲第二層：“華堂開淨域，圖像煥且繁。清冷焚衆香，微妙歌法言。”細膩地描繪了在淨土堂做佛事的情景：華堂的淨土，清晰的佛像，焚燒的檀香，誦唱的佛經，歷歷在目，聲聲入耳。結尾兩句“稽首媿導師，超遙謝塵昏”，詩人叩首拜謝唱經的法師，遙遙地向他懺悔自己在紅塵中的昏聵。他要拋棄人世慾望的種種煩惱，嚮往不生不死的涅盤之門；詩人還相信西方淨土——極樂世界，可見他受佛教的影響已到了執迷的程度。