古詩《偶然作》原文賞析

自古以來，文章與自然的創造化育息息相通，只能平氣靜氣，決不能急躁牽強。爲文之道來不得半點躁忙，而要追求流露靈府，啓人心扉，對一班不能息心下意而急於求成的躁忙之徒也有極大的教益。

　　偶然作

　　朝代：清代

　　作者：鄭燮

　　原文：

英雄何必讀書史，直攄血性爲文章①。

不仙不佛不賢聖，筆墨之外有主張。

縱橫議論析時事，如醫療疾進藥方。

名士之文深莽蒼，胸羅萬卷雜霸王。

用之未必得實效，崇論閎議多慨慷。

雕鐫魚鳥逐光景，風情亦足喜且狂。

小儒之文何所長，抄經摘史餖飣強②。

玩其詞華頗赫爍，尋其義味無毫芒。

弟頌其師客談說，居然拔幟登詞場。

初驚既鄙久蕭索，身存氣盛名先亡。

輦碑刻石臨大道，過者不讀倚壞牆。

嗚呼，文章自古通造化，息心下意毋躁忙。

　　賞析

《清史列傳·鄭燮傳》雲：板橋“少穎悟，讀書饒別解。家貧，性落拓不羈，喜與禪宗尊宿及期門子弟遊。日放言高談，臧否人物，以是得狂名”。這首七古《偶然作》是感興偶至之作，古人多用作發抒雜感的詩題。詩中透避的見地、憤慨的措辭和辛辣的嘲諷，顯示了詩人迥異於一班“名士”、“小儒”的思想抱負和爲人之道。

前六句直抒己見，筆意豪邁。“英雄”二句否定經史之類的典籍，提出“直攄血性爲文章”的志向。歷代奉爲“治國齊家平天下”聖典的“書史”，詩人竟一言以蔽之曰：“何必讀”。這是何等驚世駭俗的膽識!然而，“何必讀”並非未嘗讀，而恰是研讀之後的知道之言。詩人的“穎悟”、“讀書饒別解”，於此可見。這裏的“文章”，涵義較寬泛。詩人有語云：“無論時文、古文、詩歌、辭賦，皆謂之文章。”(《濰縣署中與舍弟第五書》)詩人此時年少志豪，血氣方剛，滿腔剛正不阿之氣直抒於激揚文字：“敷陳帝王之事業，歌詠百姓之勤苦，剖析聖賢之精義，描摹英傑之風猷”(同上)。詩人《贈國子學正侯嘉璠弟》詩云：“大哉侯生詩，直達其肺腑;不爲古所累，氣與意相輔。灑灑如貫珠，斬斬入規矩。”這種境地，庶幾與“直攄血性”相近。在詩人看來，這纔是英雄豪傑的抱負和理想。“不仙”二句措語斬截，旗幟鮮明，表明詩人與影響中國傳統文化至大的儒(賢聖)、釋(佛)、道(仙)三家思想決絕的態度，進而以“筆墨之外”別有“主張”爲標榜，表白其“學者當自樹其幟”(《與江賓谷、江禹九書》)的一貫思想。“縱橫”二句，意態軒昂，氣概非凡。詩人對國計民生懷着熱忱的關注，對時事世態有着深邃的洞察，議論縱橫，剖析中肯，有如治世良醫針對社會弊端進獻療救的藥方。“英雄”云云，實則也是詩人的夫子自道，才識卓絕、磊落不羈的詩人自我形象，躍然紙上。

中間十六句嬉笑怒罵，指斥“名士”、“小儒”之流，痛快淋漓，鋒芒畢露。“名士”六句，揭露“名士”自恃博學，連篇空話，於國於政無益。“名士”胸藏書萬卷，他們的文章宏博深奧，其中，武力、權力兼用的霸道，“仁義治天下”的王道，二者雜羅，交相爲用。然而，不管他們的崇論宏議多麼慷慨激昂，誘人動聽，對治國理政卻未必能奏實效。有的“名士”則沉湎於詠詩作畫，描魚繪鳥，一味追尋風物，流連光景，稍有風情雅趣便陶然自足，欣喜若狂。小儒六句，斥責“小儒”一無所長，卻竊居文壇，欺世盜名。“小儒”的文章只不過擅長於在經史典籍中尋章摘句，堆砌詞藻罷了。賞玩其文藻倒也熠熠可觀，尋繹其義蘊卻絲毫不見。他們憑藉弟子的吹捧、門客的遊說，居然角逐爭勝，登上文壇寶座。初驚四句總評“名士”、“小儒”，斷言華而不實者必被人們唾棄。聲揚海內的名士，名噪一時的“小儒”，初而懾其盛名，確實驚異之;繼而知其底裏，自然鄙夷之;久而唾棄所爲，必然冷落之。他們人還在，氣猶盛，名聲早已喪失殆盡。他們的下場，真可謂可笑復可悲了。他們的文章即使刻石勒碑，碑石運到通衢大道，樹立於路旁，過往的人們也不屑一讀，而只會把它當作一堵斷垣殘牆，依靠着休息片刻，挖苦嘲諷尖刻犀利，表露出詩人強烈鮮明的憎惡。

末二句以“嗚呼”領起，揭櫫爲文之道的要旨妙訣。詩人以爲，

板橋有語云：“文章以沉着痛快爲最。”(《濰縣署中與舍弟第五書》)此詩不拘體格，興至則成，魄力雄大，勁氣直前，大有香山、放翁之風。詩中表白“直攄血性爲文章”的宗旨，標舉“如醫療疾進藥方”的理想，出語沉着，凸現出詩人以天下爲己任的雄心大志;疾呼“英雄何必讀書史”，鍼砭名士之策“用之未必得實效”，揭露“小儒”之文“義味無毫芒”，指斥“名士”“雕鐫魚鳥逐光景，風情亦足喜且狂”的玩物喪志、戳穿“小儒”“弟頌其師客談說，居然拔幟登詞場”的骯髒伎倆，展示“名士”、“小儒”“身存氣盛名先亡”，其文刻意石立碑於道旁，過者不讀倚壞牆的可悲下場，痛快酣暢，表現出詩人性狂好罵的氣質。只是詩人所罵，“都屬推廓不開之假斯文;異乎恃才傲物者之罵人”(《再諭麟兒》)。以此詩觀之，直當得起七字之評，曰：“入木三分罵亦精。”