成語典故（通用21篇）

成語典故指關於成語產生、形成、流傳的故事傳說。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，它既代表了一個故事典故，又是一種現成的話，很多又有比喻引申意義而被廣泛引用。那麼你有了解過作文嗎？下面是小編精心整理的成語典故，歡迎大家分享。

　　成語典故 篇1

地主周扒皮每天半夜裏學雞叫，然後把剛剛入睡的長工們喊起來下地幹活。日子一長，長工們對雞叫得這樣早產生了懷疑。小長工小寶爲了弄明白此事，在一天夜裏，他獨自躲在大車後邊觀察院內動靜，不一會兒，只見周扒皮悄悄來到雞窩跟前，伸長脖子學雞叫，隨後又用棍子捅雞窩，直到公雞都叫了起來，他才離開。

小寶把看到的情況告訴了長工們，大家非常氣憤，都到地裏睡覺去了。天亮後，周扒皮到地裏一看，長工們都在睡覺，他舉起棍子又罵又打。長工們不甘心受壓迫，他們想了個對付周扒皮的辦法：當天夜裏，正當周扒皮在雞窩跟前學雞叫的時候，躲在暗處的小寶喊了聲：“捉賊！”早已準備好的長工們紛紛跑來，對着周扒皮一陣亂打。地主婆聞聲趕來，說明被打的是老東家，大家這才住手，並故意表現出驚訝的樣子。地主婆無可奈何地扶着狼狽不堪的周扒皮回到屋裏去，長工們見狀都高興得笑起來。

　　成語典故 篇2

漢武帝時，設有采集各地歌謠和整理制訂樂譜的機構，名叫“樂府”。後來，人們就把這一機構收集並制譜的詩歌，稱爲“樂府詩”。後人把樂府詩分爲十二類，《相和樂歌辭》便爲其中一類，原本是民間歌謠。而這辭裏有一名篇《雞鳴》，講述了漢朝望族盛衰無常的生活現狀。

當時社會太平，一片繁榮昌盛，卻一種怪現象，出身卑微的人一旦得了勢，就馬上成爲顯赫一時的皇親國戚。但是他們作威作福，最後不得不淪爲刀下亡魂。

傳說有兄弟五人，均爲好逸惡勞、遊手好閒的浪蕩子，偶然他們得到了皇帝的常識，當上了侍中郎。從此他們的生活發生了翻天覆地的變化，榮華富貴享之不盡，成了鐘鳴鼎食之家。

所住宅第，黃金雕花的閣門，屋頂琉璃黃瓦，凌空的樓閣，紅色的閣道猶如飛翔在天空，真彷彿仙子所居。廳堂之上，各種精緻的酒樽應有盡有。他們可以徹夜狂歡，酒酣耳熱之時，還有美麗的女樂工奏樂助興。在後花園的池塘之內，三十六對鴛鴦調情戲水，好不盡興。

後來，五兄弟有人犯了罪，一朝成了階下囚，不得不受刑。這時其他兄弟各掃自家門前雪，毫不惦念手足之情，互相傾扎，醜態百出。

爲此，百姓間流傳着一首歌謠：“兄弟五人，皆爲侍中郎，五日一時來，觀者滿路旁。黃金絡馬頭，熲熲何惶惶。桃生露井上，李樹生桃旁。蟲來齧桃僵。樹木身相代，兄弟還相忘！”

人們藉此嘆息：井邊之桃樹與李樹相依爲伴，蟲蛀桃樹，往往李樹代桃樹受蛀而枯萎僵死。李樹尚能夠以身代爲提醒，他們兄弟之情誼連李樹不如！

　　成語典故 篇3

春秋時候，重耳逃亡來到楚國。楚成王認爲重耳日後必有作爲，就以國君之禮相迎，待如上賓。

一天，楚王設宴招待重耳，忽然問道：“你若有一天回晉國當上國君，該怎麼報答我呢？”重耳略一思索說：“美女侍從，珍寶絲綢，大王您有的是；珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產。晉國哪有什麼珍奇物品獻給大王呢？”楚王說：“公子過謙了。話雖然這麼說，可總該對我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是託您的福，果真能回國當政的話，我願與貴國友好。假如有一天，晉楚兩國之間發生戰爭，我一定命令隊伍先退避三舍（一舍等於三十里），如果還不能得到您的原諒，我再與您交戰。”

四年後，重耳真的回到晉國當了國君，就是歷史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強大。

公元前633年，楚國和晉國的隊伍在作戰時相遇。晉文公爲了實現他許下的諾言，下令隊伍後退九十里，駐紮在城濮（pú）。楚軍見晉軍後退，以爲對方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰的勝利。

成語“退避三舍”，現在常用來比喻不與人相爭或主動讓步。之一。

　　成語典故 篇4

汲黯是西漢武帝時代人，以剛直正義、敢講真話而受人尊重。他爲人和做官都不拘小節，講求實效。雖然表面上不那麼轟轟烈烈，卻能把一個郡治理得井井有條，因此，朝廷把他從東海太守調到朝廷當主爵都尉——一種主管地方吏任免的官職。

有一次，漢武帝說要實行儒家的仁義之政，爲老百姓辦好事了。沒等皇帝把話說完，汲黯就說：“陛下內心裏那麼貪婪多欲，表面上卻要裝得實行仁政，這是何苦呢？”一句話把皇帝噎了回去。漢武帝登時臉色大變，宣佈罷朝，滿朝文武都爲汲黯捏着一把汗，擔心他會因此招來大禍。武帝回到宮裏以後，對身邊的人說，汲黯這個人也未免太粗太直了。

從此以後，汲黯的官職再也沒有提升。他當主爵都尉的時候，公孫弘、張湯都還是不起眼的小官，後來，他們一個勁兒住上升，公孫弘當上了丞相，張湯做上了御史大夫，可他汲黯還蹲在原地沒動窩。有一天，汲黯對武帝說，陛下使用羣臣，跟碼劈柴一樣，是“後來者居上”啊！漢武帝當然聽得出這是發牢騷。於是，轉臉對臣下們說：“人真是不能不學習啊！你們聽汲黯說話，越來越離譜了！”

故事出自《史記·汲鄭列傳》。成語“後來居上”，往往指後起的可以勝過先前的。和汲黯說這話的原意，大不相同。

　　成語典故 篇5

《南史》中除了記載以上故事外，還記載了一個類似的“索錦”的故事，發生在張協與江淹之間。

南朝的江淹，字文通，他年輕的時候，就成爲一個鼎鼎有名的文學家，他的詩和文章在當時獲得極高的評價。可是，當他年紀漸漸大了以後，他的文章不但沒有以前寫得好了，而且退步不少。他的詩寫出來平淡無奇；而且提筆吟握好久，依舊寫不出一個字來，偶爾靈感來了；詩寫出來了，但文句枯澀，內容平淡得一無可取。於是就有人傳說，有一次江淹乘船停在禪靈寺的河邊，夢見一個自稱叫張景陽的人；向他討還一匹綢緞，他就從懷中拘出幾尺綢緞還他。因此，他的文章以後便不精彩了。又有人傳說；有一次江淹在冶亭中睡午覺；夢見一個自稱郭璞的人，走到他的身邊，向他索筆，對他說：“文通兄，我有一支筆在你那兒已經很久了，現在應該可以還給我了吧！”江淹聽了，就順手從懷裏取出一支五色筆來還他。據說從此以後，江淹就文思枯竭，再也寫不出什麼好的文章了。

其實並不是江淹的才華已經用完了，而是他當官以後，一方面由於政務繁忙，另一方面也由於仕途得意，無需自己動筆，勞心費力，就不再動筆了。久而久之，文章自然會逐漸遜色，缺乏才氣。（節選自《應用寫作》1995年第8期《但願“江郎”纔不盡》）

【出處】鍾嶸《詩品》：初，淹罷宣城郡，遂宿冶亭。夢一美丈夫，自稱郭璞。謂淹曰：‘我有筆在卿處多年矣，可以見還。’淹探懷中，得五色筆授之。而後爲詩，不復成語，故世傳江淹才盡。《南史·江淹傳》：“淹乃探懷中得五色筆一以授之。爾後爲詩絕無美句，時人謂之才盡。”

【釋讀】原指江淹少有文名，晚年詩文無佳句。比喻文思漸衰竭，本領漸盡。

　　成語典故 篇6

蘇軾小時候，天資聰穎，由於書讀得多，字也認得多，再加上文章寫得好，因而受到人們的稱讚。在一片讚揚聲中，蘇軾不免有些飄飄然。

有一天，便在自己書房門上手書一聯，以顯示自己的才華，聯文是：讀盡人間書，識遍天下字。對聯貼出之後，有一位老者專程來到蘇家，向蘇軾“求教”，請蘇軾認一認他帶來的書，書上全是寫着周朝時史籀創制的字。蘇軾開始滿不在乎，非常得意，可是接過書一看，書上的字一個也不認識，這對驕傲自滿的蘇軾是當頭一棒，他頓時面紅耳赤，只好向老者道歉。老者也沒說什麼，便含笑而去。蘇軾這時才感到自己太驕傲了，於是將書房門前對聯的上下聯前各添了兩個字，使思想境界爲之昇華，一幅具有遠大抱負的對聯展現在人們的眼前：“立志讀盡天下書，發憤識遍天下字。”

此後，蘇軾發奮讀書。二十歲的時候，已學得博古通今，便和弟弟蘇轍一起參加了京城的考試。當年的主考官是翰林學士歐陽修。歐陽修對當時文壇崇尚詭怪奇澀的文風很是反感，一律不加錄取。當他看到一篇《刑賞忠厚論》時，十分高興，便準備取爲第一。由於試卷是密封的，歐陽修並不知道那文章是誰寫的。他想了想，覺得能寫出這樣的文章的人，除了他的弟子曾鞏之外，可能不會有別人了。爲了避嫌，歐陽修就把蘇軾的卷子判爲第二。等到發榜公佈的時候，歐陽修才知道寫那篇好文章的人不是曾鞏，而是個叫蘇軾的年輕人，心裏便有些過意不去。

　　成語典故 篇7

“兵貴神速”這則成語的意思是用兵以行動迅速爲可貴。意思是用兵神速，出其不意，攻其無備，就會取得勝利。

這個成語來源於《三國志。魏書。郭嘉傳》，兵貴神速。今千里襲人，輜重多，難以趣利，且彼聞之，必爲備。不知留輜重，輕兵兼道以出，掩其不意。

郭嘉，字奉孝，潁川陽翟（今河南禹縣）人。他足智多謀，受到曹操的信任和重用。

曹操打敗了據有冀、青、幽、並四州的袁紹，殺了袁紹長子袁譚，袁紹的另外兩個兒子袁尚、袁熙逃走，投奔遼河流域的烏丸族首領蹋頓單于。蹋頓乘機侵擾漢朝邊境，破壞邊境地區人民的正常生產和生活。曹操有心要去征討袁尚及蹋頓，侶有些官員擔心遠征之後，荊州的劉表會乘機派劉備來襲擊曹操的後方。

郭嘉分析了當時的形勢，對曹操說：“你現在威鎮天下，但烏丸仗着地處在邊遠地區，必然不會防備。進行突然襲擊，一定能消滅他們。如果延誤時機，讓袁尚、袁熙喘過氣來，重新收集殘部，烏丸各族響應，蹋頓有了野心，只怕冀州、青州又要不屬於我們了。劉表是個空談家，知道自己才能不及劉備，不會重用劉備，劉備不受重用，也不肯多爲劉表出力。所以你只管放心遠征烏丸，不會有後顧之憂的。”

曹操於是率領軍隊出征。到達易縣（今屬河北）後，郭嘉又對曹操說：“用兵貴在神速。現在到千里之外的地方作戰，軍用物資多，行軍速度就慢，如果烏丸人知道我軍的情況，就會有所準備。不如留下笨重的軍械物資，部隊輕裝，以加倍的速度前進，乘敵人沒有防備發起進攻，那就能大獲全勝。”

曹操依郭嘉的計策辦，部隊快速行軍，直達蹋頓單于駐地。烏丸人驚慌失措地應戰，一敗塗地。蹋頓被殺，袁尚、袁熙逃往遼東後被太守孫康所殺。

　　成語典故 篇8

在中國成語大詞典中，“不三不四”的解釋是“形容不正派，不像樣子”可是，中國的數字不只三和四，十個數字中爲啥偏偏說“不三不四”而不說“不一不二”或“不五不六”、“不七不八”呢

史料記載，古人認爲天爲一，地爲二，天地相加成三。“三”不僅作爲一個數的概念，還作爲事物整體的象徵，所以稱宇宙中有三才：天、地、人；天上有三光：日、月、星；帝王中有三皇：伏羲、神農、黃帝；還有夏禹、商湯、周文王；人中有三曹和三蘇等。曹操、曹丕、曹植被稱爲三曹；蘇洵、蘇軾、蘇轍被稱爲三蘇。此外，古代還有奏曲之法叫“三疊”，即古曲詠唱時將某句反覆再三，著名的《陽關三疊》爲中國十大古琴曲之一。在古今文學作品中亦有許多“三部曲”；漢字組合則有三水成淼、三木成森、三口成品、三金成鑫、三日成晶、三石成磊等。名言中更不乏“三人行必有我師”、“三省吾身”、“三思而後行”等。

關於“四”這個數字，古意則多含有周全、稱心，取事事（四四）如意之義。故有“四書”：論語、大學、中庸、孟子；“四詩”：齊詩轅固、魯詩申公、韓詩韓嬰、毛詩毛公。此外，戰國有“四君”：孟嘗君、平原君、春申君、信陵君；傳說有四美女：西施、王昭君、貂蟬、楊玉環；元曲有四大名門：關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠；文房有“四寶”：紙、墨、筆、硯；文人有“四藝”：琴、棋、書、畫。總之，古人多視“四”爲吉祥和稱心如意之義。

於是，人們將那些不正派、不正經的言行斥爲“不三不四”。明代施耐庵在其《水滸全傳》第七回中就曾用到過這個成語：“這夥人不三不四，又不肯近前來，莫不要攧灑家。”

　　成語典故 篇9

談言微中這個成語來源於《史記·滑稽列傳》。

優旃是秦國一個善於歌舞的人。他身材矮小，很會說笑話，但所說的笑話中往往包含着大道理，所以秦始皇常要他在身旁侍奉。

一天，秦始皇讓百官到宮中來喝酒。正好天下大雨，執着盾牌站立在殿前的侍從全身被雨打溼，冷得瑟瑟發抖，卻不敢擅離崗位。優旃見他們這副模樣，非常同情，便走到他們跟前輕聲問道：“你們想休息一下嗎？”

侍從們馬上回答說很想休息。於是優旃對他們說：“等一會我呼喚你們，你們馬上說‘有’。”

優旃說罷，上殿人席。不一會兒，羣臣齊聲高呼萬歲，向秦始皇敬酒。優旗迅速走到殿前的宮廊邊，高聲喊道：“侍從人員！”

侍從們聽到優旗呼喚，馬上答應“有”。接着他與侍從們開玩笑地說：“看你們個個長得高高大大，可又有什麼好處呢？還不是站在那挨雨淋。我人雖然長得矮小，福氣卻比你們大，可以在屋裏休息。”

優旃說的話引起了秦始皇的注意，他發現侍從們在雨中又溼又冷，便命他們一半侍立，一半休息，輪換更替。

有一次，優旃陪同秦始皇遊覽皇家花園。遊着遊着，秦始皇突然對優麻說··“這花園太小了，我想擴大。它的範圍是東起函谷關，西至陳倉。”

優旃聽了馬上說：“對了，這樣可以多養些禽獸在裏面，如果有敵人來犯，命令鹿用它的角去頂撞敵人，那就足夠了。”

秦始皇一聽，覺得自己的想法不大實際，便放棄這個設想。

司馬遷在《史記》中認爲，優旃的話是“談言微中”的，這些隱微而切中要害的話有助於治理天下。

　　成語典故 篇10

公元前204年10月，漢大將軍韓信率領數萬之衆，在井陘口背水列陣，打敗了趙王歇和趙軍主帥陳餘親自率領的二十萬大軍。在戰鬥中，陳餘戰死，趙王歇被生俘，一舉滅掉了趙國。

這次戰鬥剛一結束，漢軍的將領們都呈獻上自己繳獲的戰利品、敵軍將領的首級和俘虜，並向韓信祝賀，然後又不解地問韓信說：“兵法上說，用兵打仗佈列陣地要右後靠山、左前臨水。這次將軍反而命令我們背靠河水擺開陣勢，還說打垮了趙軍再會餐。當時我們並不信服。然而結果取得了勝利，這是什麼戰術啊？”

韓信聽了，笑了笑說：“此在兵法，顧諸君不察耳。兵法不曰：‘陷之死地而後生，置之亡地而後存’？且信非得素撫循士大夫也，此所謂‘驅市人而戰之’，其勢非置之死地，使人人自爲戰；今予之生地，皆走，寧尚可得而用之乎！”

兵法：指《孫子·九地篇》；撫循：撫慰，這裏指教養，訓練；士大夫：這裏指一般將士；市人：比喻沒有受過嚴格訓練的士兵。

這段話的意思是說：這也是出於兵法，只是你們沒有留心罷了。孫武子不是說：“陷之死地而後生，置之亡地而後存”嗎？再由於我們沒有時間來訓練將士，軍隊就缺乏嚴格的訓練，這就象是趕着街上的老百姓去打仗一樣。在這種情況下，就只有置之死地，讓他們懂得要保全自己，就只有拼命去決戰；如果留下退路，一和敵人交鋒就都跑了，還怎麼能取得勝利呢？

衆將領聽了韓信的分析，都很佩服，說：“是這樣的。將軍的謀略我們是比不上。”

根據這個故事，後來人們就引出“人自爲戰”這個成語，原指使人人能拼死作戰。現在多指人人都能獨立作戰或能獨當一面工作。

　　成語典故 篇11

典出《孟子·盡心下》。

春秋時，晉地有一座高山上時有猛虎出沒。這些老虎常常下山騷擾，見羊吃羊，見豬咬豬，甚至把在村裏玩耍的小孩也叼去吃了。村裏的老百姓對這些老虎又恨又怕，於是組織了一支由青壯年村民組成的打虎隊，希冀能打死老虎，維護地方的安寧。

然而，老虎依然故我。村民們打聽到鄰縣有個姓馮名婦的人，早先是個搏虎能手，曾經搏殺過好幾只老虎，但後來他棄武習文，成了一個讀書人。村民們認爲除了去請馮婦重新出山，別無他法，便推選出幾個德高望重的老人作代表，帶上禮物，到鄰縣去禮請馮婦。

代表們到了鄰縣，好容易找到了馮婦，向他訴說了虎患，並請他去幫助大家除害。馮婦推辭說：“我已經有許多年不搏殺老虎了，武藝也有些荒廢了，手腳也不像過去那樣靈活了，再去搏虎恐怕力不從心了，你們還是另請高明吧！”

幾個老人苦苦哀求，終於感動了馮婦，答應隨他們進山。

老人代表們便請馮婦登上一輛馬車，直往山村駛去。剛到村口，恰逢打虎隊發現了一隻老虎下山，正一起大聲吆喝，和老虎對峙着。

馮婦見了，立即捋袖下車。他從腰間拔出一把雪亮的匕首，排開衆人，朝老虎逼近。

那老虎不知馮婦的厲害，見馮婦持刀往前，便咆哮如雷地朝馮婦猛撲過來。

馮婦早有準備，他一矮身，把手中的匕首閃電似地朝虎肚劃去，頓時，老虎大吼一聲，虎肚開裂，迸出大量鮮血。老虎受傷後更是怒氣沖天，又一次朝馮婦猛撲過來，馮婦知道老虎失血過多，這只不過是垂死掙扎，便靈巧地閃避。果然不多一會，老虎便衰竭而死。

後來，“馮婦搏虎”這一典故，用來比喻有某一種技藝的人重操舊業；或用以形容勇猛的人不畏危險，敢於和兇惡的敵人拼搏。

歸家鄉。

　　成語典故 篇12

涇，指的是涇河，這是渭河最大的支流，發源於寧夏。而渭河，則是黃河最大的支流，發源於甘肅渭源。熟悉地理的人知道，黃河之所以被稱作這個名字，是因爲河水裏面的含沙量大，導致水呈現渾濁的黃色。正因爲涇河和渭河的含沙量不同，它們在交匯處就會顯示出兩種不同的顏色，而且不會立刻混在一起，所以從肉眼就能看出涇河和渭河的區別。

最早把這兩條河放在一起說的是先秦時代的《詩經·邶風·穀風》：“涇以渭濁，湜湜其沚。”

這句話大致的意思是：涇河因爲渭河的流入而變得渾濁，但是依然能夠看得到水中的小洲。這麼看來，應該是涇河比較清澈，渭河比較渾濁。

到了唐朝，詩聖杜甫在其中一首《秋雨嘆》中寫了一句“去馬來牛不復辨，濁涇清渭何當分？”這裏面提出了“濁涇清渭”的說法，而且他的好幾部作品裏面都提到了這個現象，在宋朝的各項記錄裏面，也是這樣表示。

但是到了現代，據很多人的實地考察，都發現應該是涇河水清，渭河水濁，而且有圖有真相。

那這裏面的真相，應該相信誰說的呢？

根據專業分析，涇河河水的平均含沙量應該是渭河的七倍，理論上來說應該是涇河更加渾濁。但是因爲這數百上千年的人類活動，導致水土流失，渭河河水變少，而且顏色更深，反倒讓本來看起來比較清澈的渭河河水感覺上免得更加渾濁了。

寫這段的時候我找了很多資料，繞來繞去都沒搞清楚現在的情況，不過究竟這兩條河誰更加渾濁，都不影響我們對這個詞的理解。只不過人類對於環境的影響，實在可怕。

“涇渭分明”，比喻事物之間的界限非常清楚，或者是人是非分明。

　　成語造句：

老李總是覺得，工作和生活應該是涇渭分明的兩件事情，所以他非常討厭在節假日還要加班。

　　成語典故 篇13

戰國時，齊國有一個叫顏黜（chù）的人。齊宣王在召他進宮的時候。顏黜走到殿前的階梯時，見宣王正等待他拜見，就停住腳步，不再往前走了。宣王見了很奇怪，就說：顏黜，過來吧！顏黜聽到後，不僅一動未動反而說：大王，走過來！

宣王聽了很不高興，他的大臣對顏黜嚷到：大王是君主，你是臣民，大王可以叫你過來，你怎麼可以讓大王過去呢？顏黜說：我如果走到大王面前去，說明我羨慕他的權勢；如果大王走過來，說明他禮賢下士。齊宣王很生氣的說：到底是君王尊貴，還是士人尊貴？

顏黜馬上接着說：當然是士人尊貴，君王並不尊貴！宣王說：你說這話有根據嗎？"

顏黜神色自若地說：當然有，秦國進攻齊國的時候，秦王曾下過這樣兩道命令：‘誰敢在柳下季墳墓五十步以內的地方砍柴，格殺勿論！誰能砍下齊王的腦袋，就封爲萬戶侯。由此看來，一個活着的君主的頭，竟然連一個死的士人墳墓都不如啊。

齊宣王覺得自己理虧，說：我是自討沒趣。聽了您的一番高論，才知道了小人的行徑。希望您接受我爲您的學生！今後您就住在我這裏，我保證您有肉吃，有車乘，衣着華麗。

顏黜卻辭謝說：玉，原來產于山中，如果一經匠人加工，就會破壞，雖然仍然寶貴，但畢竟失去了本來的面貌。士人生在窮鄉僻壤，如果選拔上來，就會享有利祿；不是說他不能高貴顯達，但他外來的風貌和內心世界會遭到破壞。所以我情願希望大王讓我回去，每天晚點吃飯，也像吃肉那樣香；安穩而慢慢地走路，足以當作乘車……顏黜說完，就告辭而去。

上面的故事源自《戰國策·齊策四》，曰：黜願得歸，晚食爲當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞（yú）。

　　成語典故 篇14

“曠日持久”這則成語的曠是耽誤，荒廢。空廢時日，拖延很久。

這個成語來源於《戰國策。趙策四》，今得強趙之兵以杜燕將，曠日持久，數歲，令士大夫餘子之力，盡於溝壘。

戰國時期，有個名叫榮口（口爲上分下蟲，音fen）的人，被燕國封爲高陽君，並派他爲統帥，帶領軍隊攻打趙國（今河北南部、山西北部一帶）。榮fen很會打仗，趙王得到消息後，非常害怕，立即召集大臣商議對策。國相趙勝想出一個辦法，說道：“齊國的名將田單，善勇多謀。我國割三座城池送給齊國，以此作條件，請田單來幫助我們帶領趙軍作戰，一定可以取得勝利。”

但大將趙奢不同意這麼做，他說：“難道我們趙國就沒有大將領兵了嗎？仗還沒有打，就先要割三座城池給齊國，那怎麼行啊！我對燕軍的情況很熟悉，爲什麼不派我領兵抵抗呢？”

趙奢還進一步分析道：“第一，即使田單肯來指揮趙軍，我國也不可能一定取勝，也可能敵不過榮fen，那就是白請他來了；第二，如果田單確實有本領，但他未必肯爲我國出力，因爲我國強大起來，對他們齊國稱霸不是很不利嗎？因此，他不可能會爲我國的利益而認真地對付燕軍。”

接着，趙奢又說：“田單要是來了他一定會把我們趙國的軍隊拖在戰場上，‘曠日持久’，荒廢時間。這樣長久地拖下去，幾年之後，會把我國的人力、財力、物力消耗掉。後果不堪設想！”但是，趙孝成王和國相趙勝還是沒有聽趙奢的意見，仍然割讓三城，聘請齊國的田單來當趙軍的統帥。結果，不出所料，趙國投入了一場得不償失的消耗戰，付出了很大的代價，只奪取了燕國一個小城，卻沒有獲得理想的勝利。

　　成語典故 篇15

“空前絕後”這則成語的意思是以前不曾有過，今後不會再有。形容超絕古今，獨一無二。也作“光前絕後”。

這個成語來源於《宣和畫譜》，顧（顧愷之，晉代畫家）冠於前，張（張僧繇，南朝梁代畫家）絕於後，而道子（吳道子，唐代畫家）乃兼有之。

晉朝顧愷之，才華出衆，學識淵博，他的繪畫才能更是出色，聞名於世。顧愷之畫人物，神態逼真，形象生動。與衆不同的是，他畫人物，從來不先點眼珠。有人問其原因，他說：人物傳神之處，正在這個地方。一語道出了其中的訣竅，使人歎服。當時被人稱爲三絕：才絕、畫絕、癡絕。南北朝時的樑朝，又出了一個叫張僧繇的大畫家。他善畫山水、人物、佛像，在當時名氣很響。梁武帝建了很多寺廟佛塔，都命他作畫。據說，有一次他在一個寺廟的牆上畫了四條龍，卻沒有給龍點眼珠。旁人問他爲什麼不點上眼珠，他說：“恐怕點了眼珠，這些龍會破壁飛去。”衆人不信，堅持要他試一試，他便點了兩條，果然破壁飛去。這一傳說雖誇張得近於荒誕，但說明了他作畫技藝得很高超的。

到了唐朝，又出了個更有成就的畫家吳道子，集繪畫、書法大成於一身。他的山水、佛像畫聞名當時，且寫得一手好字，有書聖之稱。據傳說，他曾爲唐玄宗畫巨幅嘉陵江圖，幾百裏山水竟在一天內畫好了。他在景玄寺中畫了地獄變相圖，不畫鬼怪而陰森逼人，相傳看過這幅畫後改過自新、棄惡從善的大有人在。所以，後來有人評價這三個畫家時，認爲顧愷之的畫成就超越前人，張僧繇的畫成就後人莫及，而吳道子則兼兩人的長處。

　　成語典故 篇16

指每個人都回到原先安排好的位置上去。此語源於一個傳說。

相傳元朝末年濠州（今安徽鳳陽縣）一帶，連年大旱，瘟疫成災，人們紛紛去逃荒。有一天晚上，離縣城不遠的皇覺寺，和尚們剛剛唸完睡前的經，正要熄燈休息，忽然聽見守門的小和尚跑進禪堂大喊：“師父，不好了，廟前着火了！”老方丈慧通聞言擡頭一看，不由大吃一驚。只見火光沖天，映紅了整個寺院，趕緊領着徒弟們奔出廟門。可是出來一看，連個火星兒都沒有。只有一個討飯的婦人，在廟門前生下個啼哭的小男孩。慧通心裏明白，這個小孩肯定不是一般人！趕緊上前關切地問話。婦人哭訴着說：“家鄉遭災，我逃荒到這裏，已經三天沒有吃東西，又生孩子。走投無路，正想扔了孩子尋死！”慧通是位德高望重的高僧，哪能見死不救呢！他馬上吩咐小和尚去收拾屋子，讓這婦人和孩子暫住廟裏。婦人當下跪倒，給老方丈慧通磕頭謝恩。

轉眼五六年過去，婦人的孩子已能滿院跑了。慧通和尚非常喜歡這個聰明過人，滿臉福氣的孩子，給他起名一心，他就是後來明朝開國皇帝朱元璋。

慧通每天教一心讀書學習，還帶着他打掃廟宇。小一心幹活很有效率，幹完活兒就去玩。慧通老以爲他偷懶，一次，小一心打掃正殿，慧通悄悄跟在後面看。只見小一心站在那裏對衆泥像大聲說：“我要打掃正殿了，請你們都出去！”話音剛落，衆神像活了一般，真的一個個都出去了。打掃完後，他又大聲喊：“我打掃完了，你們各安舊位吧！”衆神像聽後又都規規矩矩地回到原處。慧通已然被眼前所見驚呆了，直到小一心走出來時，他才恍過神來，“撲通”跪下給小一心磕了個頭。

“各安舊位”一語自此就流傳下來，人們後來叫白了，便成了“各就各位”。

　　成語典故 篇17

“必恭必敬”這則成語出自《詩經。小雅。小牟》，它的意思是形容態度極爲恭敬，後來也形容十分端莊和有禮貌。

“必恭必敬”這個成語來源於《詩經。小雅。小弁》，維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不屬於毛，不罹於裏。天之生我，我辰安在？

周幽王姬宮涅是西周的最後一個國君，他昏庸暴虐，政治腐敗。

公元前779年，褒國進獻了一個姓姒的美女，叫褒姒。周幽王十分寵愛她。褒姒一向不愛笑，幽王用音樂歌舞、美味佳餚都不能讓她笑。有人獻計點燃報警的烽火臺，召來各路諸侯兵馬，使他們上當，讓褒姒笑一笑，幽王欣然同意。他帶褒姒到行宮遊玩，晚上傳令點燃烽煙，各地諸侯見到烽煙，以爲有盜寇侵擾京城，紛紛率領兵馬趕來相救。到了一看，只見幽王在喝酒取樂。幽王派人對他們說：“沒有什麼盜寇，讓你們辛苦了！”諸侯受騙，匆匆地來，匆匆地去。褒姒看了不由大笑，幽王也很開心。褒姒生了個兒子叫伯服，幽王廢掉申後，立褒姒爲王后；廢掉申後生的太子宜臼，立伯服爲太子。

宜臼遭到廢黜，住在外祖父申侯家裏。他對自己的.命運和國家的前途，滿懷憂愁，心中十分痛苦，寫了一首題目叫作《小弁》的詩，抒發自已的心情。詩的第三節說：“看見屋邊的桑樹和梓樹，一定要必恭必敬。我尊敬的是自己的父親，我依戀的是自己的母親。誰人不是父母的骨肉，誰人不是父母所生？上天生了我，可我的好日子到何處找尋？”由於幽王無道，諸侯紛紛叛離。公元前771年，宜臼的外祖父申侯聯合犬戎的軍隊進攻鎬京。幽王下令點燃烽煙，但是諸侯受過騙，都不派救兵。犬戎的軍隊攻下鎬京，殺了幽王，擄走了褒姒。

“必恭敬止”後來演化爲“必恭必敬”，也有寫作“畢恭畢敬”的。

　　成語典故 篇18

戰國時，趙國丞相張孟談拜見晉國智伯後出來時，在軍營門外遇見智過。智過入見智伯說：“韓、魏二國恐怕主意要變。”智伯問：“爲什麼？”智過說：“我在軍營門外遇見孟談，看他表情矜持，舉止傲慢。”

智伯自信的說：“不會這樣，我與魏桓子和韓康子祕密約定攻下趙國後，三分趙國土地，他們一定不會欺騙我，你可千萬不要將此話說出”智過不放心，又去拜見韓、魏二主，回來後再次勸智伯說：“二主表情不對，心思變了，一定是背叛了您，還不如立即殺掉他們，以絕後患。”

智伯說：“他們的軍的隊駐紮晉陽三年了，一朝行動，即能得利，那裏會有別的企圖，你切莫再提此事了。”智過說：“不殺二主，那就更親近他們吧。”智伯問：“怎麼親近？”智過說：“魏桓子的謀臣叫趙吉，韓康子的謀臣叫段規，此二人都是能改變他們君王主意的倖臣。您可以與這二位約定，攻下趙國，就給他們二位每人萬戶的封賞。若如此，韓、魏二主就不會變心，您也能得到自己想要的土地了。”

智伯說：“攻下趙國後三分其地，現在再給這兩個人各萬戶的封賞，那我所得的土地就太少了，這不行。”智過見晉君既不採納他的計策，也不聽從他的勸告，於是就離開軍營，改姓輔氏，隱居不知去向了。

張孟談回去後，見赴襄子就說：“我在軍營門外碰到智過，看來他懷疑我了，他從智伯那裏出來後就改姓換名。今晚若是不動手，則必留後患。”

於是趙襄子即派張孟談去見韓、魏二主，約定夜晚動手，殺掉守堤的官吏，決堤淹智伯的軍營。智伯的軍的隊在水中一片混亂，韓、魏之軍分從兩翼攻擊，趙襄子率軍從正面進攻，大敗智伯軍。智伯被活捉後處死，國家就被分，族人因受株連，全部被殺。

　　成語典故 篇19

北宋名臣司馬光，字君實，陝州夏縣（今屬山西）人，是當時著名的政治家、歷史學家。

司馬光從小便喜歡學習，看過很多書，並且特別喜歡讀史書。那時他就立下宏偉志向，長大後要成爲一個歷史學家，向人們傳播歷史經驗。宋英宗的時候，司馬光終於有修史的機會，奉天子之命編撰《資治通鑑》。

在劉恕、範祖禹等史學家的幫助下，司馬光用了十九年的時光，終於編撰成中國歷史上最大的一部編年史——《資治通鑑》。這部書上起戰國，下訖五代，將1362年間的大事講述得清清楚楚，史學價值很強。

全書共三百多萬字，內容極其豐富，稱得上浩如煙海。

司馬光在編寫史書的過程中刻苦鑽研，爲辨明真僞，常常工作到深夜才上牀休息。他怕睡眠時間過長會耽誤工作，特意做了個圓木“警枕”。只要他一睡熟，腦袋就會從“警枕”上滑落下來，人也就甦醒過來。這種措施，使他睡覺不得安穩，以便把時間都用在工作上。

據說，《資治通鑑》在洛陽存放的廢稿、殘稿，將兩間屋子堆得滿滿的。由此，我們可以看出司馬光工作的嚴謹。

人們對司馬光的治學態度非常欣賞。有一次，司馬光問哲學家邵雍：“邵公，您覺得我這個人怎麼樣？”邵雍笑笑說道：“你這個人，真是一個腳踏實地的人。”

　　◎成語釋義

原意是雙腳在地面上踏穩。現常用來比喻辦事或做學問老老實實，不浮誇。

　　◎故事出處

宋代邵伯溫的《邵氏聞見錄》：“公嘗問康節曰：‘某何如人？’曰：‘君實腳踏實地人也。’”

　　◎出處譯文

司馬光問邵雍：“邵公，您覺得我這個人怎麼樣？”邵雍答道：“你這個人，真是一個腳踏實地的人。”

　　成語典故 篇20

《史記·廉藺相如列傳》：“卒相與歡，爲刎頸之交。”

典故戰國時，趙國宦者令纓賢的門客藺相如，受趙王派遣，帶着稀世珍寶和氏璧出使秦國。他憑着智慧與勇氣，完璧歸趙，得到趙王的賞識，封爲上大夫。後來，秦王又提出與趙王在澠池相會，想逼迫趙王屈服。藺相如和廉頗將軍力勸趙王出席，並設巧計，廉頗以勇猛善戰給秦王以兵力上的壓力，藺相如憑三寸不爛之舌和對趙王的一片忠心使趙王免受屈辱，並安全回到趙國。趙王爲了表彰藺相如，就封他爲上卿，比廉頗將軍的官位還高。

這下廉頗可不樂意了，他認爲自己英勇善戰，爲趙國拼殺於前線，是第一大功臣，而藺相如只憑一張嘴，居然官居自己之上。廉頗很是不服氣，就決心要好好羞辱他一番。

藺相如聽到這個消息，便處處迴避與廉頗見面。到了上朝的日子，就稱病不出。有一次，藺相如有事出門遇到廉頗。廉頗就命令手下用各種辦法堵住藺相如的路，最後藺相如只好命令回府。

廉頗就更得意了，到處宣揚這件事。藺相如的門客們聽說了，紛紛提出要回家，藺相如問爲什麼，他們說：“我們爲您做事，是因爲敬仰您是個真正崇高的君子，可現在您居然對狂妄的廉頗忍氣吞聲，我們可受不了？”藺相如聽了，哈哈一笑，問道：“你們說是秦王厲害還是廉頗將軍厲害？我連秦王都不怕，又怎麼怕廉頗呢？秦國現在不敢來侵犯，只是懾於我和廉將軍一文一武保護着趙國，作爲趙王的左膀右臂，我又怎能因私人的小小恩怨而不顧國家的江山社稷呢？”

廉頗聽說後，非常慚愧，便袒胸露背揹着荊條向藺相如請罪。

從此，他們便成了同生死共患難的好朋友，齊心爲國效力。

　　成語典故 篇21

上古時代，有一次，水神共工和火神祝融大戰。共工大敗，氣得向西方

不周山一頭撞去，把不周山撞壞了。不周山是撐天的大柱，大柱一斷，天就坍塌了一大塊，地也陷裂了很多；同時，山林起火，洪水橫流，世界發生了可怕的災難。創造世界萬物的女神媧（女媧是邯鄲市涉縣人，媧皇宮就坐落在涉縣境內），在大江大河中挑選了許多五彩的石子，架起火來，把石子煉成熔液，然後用這種熔液去修補破壞了的天。她又殺了一隻大得無法形容的烏龜，斬下它的4腳，作爲4根天柱，豎立在四方，把天撐住。還利用大火後遺留的蘆草灰，堵住了洪水。一場大難，始告平息。太陽女神羲和，生有10個兒子，也就是10個太陽。他們住在東方海外的湯谷。那裏有一棵大樹，名叫“扶桑”，所以那地名也叫“扶桑”。這棵大樹有幾千丈高，10個太陽，就住在這棵大樹上。他們每天一個，輪流在天空值班。早上，不論哪個太陽值班，都由他們的媽媽羲和架車伴送。這輛車子很壯觀，是由6條龍拉着的。從起點湯谷到終點蒙谷，共有16個站，正好一天的路程。車到第14站悲泉，太陽就得下車步行，媽媽羲和架着空車趕回湯谷，爲伴送明天值班的兒子去作準備。每天早上，值班的太陽離開扶桑，登上龍車之前，一定先要在咸池裏洗一個澡。羲和還常常帶着兒子們在東南海外的甘淵一塊洗澡，甘淵的水，十分甘美，羲和把兒子們一個個都洗得乾乾淨淨，明明亮亮。平常人們形容無可比擬的極大的功績時，就借用“女媧補天”和“羲和浴日”這兩個故事來作比喻，稱爲“補天浴日”。