《蘇軾傳》讀後感範文（通用7篇）
《蘇軾傳》讀後感範文（通用7篇）
讀完一本經典名著後，相信你一定有很多值得分享的收穫，需要好好地就所收穫的東西寫一篇讀後感了。那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？以下是小編整理的《蘇軾傳》讀後感範文（通用7篇），歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
《蘇軾傳》讀後感1五年級下學期，我閱讀了講述了蘇軾一生經歷的一本書——《蘇軾傳》，我瞭解了這個大文豪的特點與生平經歷。
我特別喜歡蘇軾的文章，即使他過上了農家的生活，也下肯放下手中的筆。我尤其欣賞蘇軾的《念奴嬌。赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”蘇軾將赤壁之戰刻畫得淋漓盡致，描繪出周瑜容貌俊美與智慧。
令我讚不絕口的不只蘇軾流芳百世的詞，也有蘇軾廣爲人知的詩。我比較喜歡《飲湖上初晴後雨》：“水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”
我喜歡蘇軾的另一面——美食。他是一位美食家，但吃飯之際總不忘禮儀——只吃眼前菜。有一次，蘇軾的朋友來他家吃飯，蘇軾的妻子王弗在他的位置對面放了一盤蘇軾最愛吃的兔肉絲，蘇軾只顧吃眼前菜，完全沒有注意到餐桌上有兔肉絲。在黃州，蘇軾還做了“東坡羹“，還附一首《東坡羹頌》，深受大家喜愛。
這位美食家做的東坡肉更是享譽千載的名餚，在《豬肉頌》中，他寫道：“淨洗鍋，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火侯足時他自美。黃州好豬肉，價賤如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮。早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。”黃州還盛產鮮魚，蘇軾摸索出一和烹調法，常常請朋友品嚐魚羹。
蘇軾還有許多特點，這本好書中都提到了。我讀《蘇軾傳》知道了許許多多蘇軾的人情世故，讓我們從這本“蘇軾寶典”中發掘更多的知識吧！
《蘇軾傳》讀後感2平凡的人對於“光芒夜半驚鬼神”的天才總是有種不可名狀的畏懼，如徐渭、如梵高。但對於性情平易近人，骨子裏流淌着溫和謙恭血液的天才，則有一種與生俱來的喜愛和親切感，比如蘇東坡。
蘇東坡是樸實的中國百姓腦海裏一切美好形象的真切合體。他實實在在就那麼人人眼、他輕輕鬆鬆就能夠暖人心。他滿足了我們對中國文人的所有幻想。
頂着一副粗獷老農的外表，不是不英俊，而是讓人看得太舒服。一脈浩然之氣用盡，不只爲自己，還將那福音傳給大江南北的百姓。一聲“如蠅在食，吐之方快”，可見他清狂而非輕狂。一嘆“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”可知他用情之真思念之深。
喜愛蘇東坡，是因爲他在那蒼茫天地之間如同一株小草——在奮力鑽出黑暗的夾縫之後、在見到慘淡天光的那一刻，以不比常人的堅定之心相信光明，從此長成一棵參天大樹。鬱鬱蔥蔥，屹立不倒。滄桑筆直的樹幹是他的獨善其身，伸展而開的綠冠是他的兼濟天下。幾十年人生跌宕，風風雨雨使得他從肉體到心靈，都變成一個不能被輕易傷害擊敗的人。中國文人敏感脆弱的靈魂，在他這裏去掉了多愁與傷懷、抑鬱和不安，只留下一種叫“看得開”的心情，叫“想得明白”的心境，和“同情弱者”的心懷。
走近蘇東坡，從他那一句“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人”開始。這種生活不同於陶潛“採菊東籬下，悠然見南山”的清淨，也沒有劉禹錫“談笑有鴻儒，往來無白丁”那麼“高水平”。
蘇東坡是和誰都玩得來。他可與三教九流爲伍，並且從不失那顆赤子之心。這不僅是一種本領、一種生活，更是一種活法!在他眼裏，人沒有高低貴賤之分;在他心底，一涓寬容之泉早就將政敵帶給他的不愉快全部帶走。因爲知愛，因爲懂愛，更因爲有愛，他成爲古今士大夫中最有人情味的一個。這種活法是他受人歡迎的原因，是他心靈幸福的祕訣，也是他留給這略顯蒼白的人間巨大的精神財富。
感悟蘇東坡，從他那一句“浩然之氣，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣”開始。一個人能對浩然之氣有如此深切之感，想必該精神必定貫穿他人生始末。蘇東坡正是如此。從朝廷上的當仁不讓，到貶謫爲地方官的身體力行。他的奏章、他的功績無一不透露着那不謀私利，一心爲民的感情。身在名利場中，諸多不由己。卻因爲有那股浩然之氣，他把決心下得更徹底，他把脊樑挺得更硬。他像一股旋即有力的清風，吹散了所到之處的污濁之氣。
想起蘇東坡，腦海裏總是浮現出一個大腹微便便，體態微寬的形象，讓人安心讓人貼心。他身上沒有“文人相輕”的酸味，他身上只有溫溫暖暖的陽光的味道。時常忍不住在心底喚一句“老東坡”，因爲羨慕，因爲喜愛，更因爲感嘆。羨慕他的才華橫溢，外加那一副好心腸好脾氣。喜愛他儒者的翩翩風度，那是一個翰林大人美好的形象。也更感嘆那一顆赤子之心、一身浩然正氣、一片坦然心境。
時光早已滌盪了蘇東坡心中那因貶謫、因顛簸、因月光、因夜風而生髮出的一切憂憂愁愁不達不快，只留下一個擺脫了官場的羈絆、人事的糾紛的大文學家的形象，由宣紙上的墨跡、石碑上的刻紋穿越千古傳遞到我們面前。翻開舊書，在那無數豪情四射的詩詞筆墨之間，我只看見我那溫溫暖暖的老東坡，帶着他的大黑狗，拄着一根竹杖，悠悠然然地行走在世間。
《蘇軾傳》讀後感3今年寒假，奉老師之命買了厚厚一本林語堂的《蘇東坡傳》。本是是想草草讀完草草了事，沒想到自己卻被蘇東坡命運多舛的一生所深深震撼，對這位中國歷史上最偉大的詩人產生了無限的敬意。
首先，林先生在文中向我們先介紹了東坡的家世，對他影響比較大的應該是他的母親程氏，他小時讀完《範滂傳》，東坡擡頭望了望母親，問道：“媽，我長大之後若做範滂這樣人，您願不願意？”母親回答道：“你若能做範滂，難道我不能做範滂的母親嗎？”。他母親從小就給他進行好的道德薰陶，也是以後成長成才的一大要素。
接着介紹了他的學習經歷，他從小就展露出他的超於常人的才氣，但這一點也沒妨礙他的努力。蘇東坡讀書時就將經史詩文、經典古籍都背的滾瓜爛熟，這對蘇東坡的將來大有好處，因爲每當他向皇帝進諫或替皇帝草擬聖旨之際，或在引用歷史往例之時，他決不會毫無頭緒。蘇東坡的學習經歷也告訴我們天才也需要勤奮學習，也需要努力才能取得更大的成就
在《蘇東坡傳》裏不只是介紹了蘇東坡其人還介紹了與他最相關的三蘇其他兩人，他的父親蘇洵，弟弟蘇轍。父親蘇洵天性沉默寡言，氣質謹嚴，思想獨立，性格古怪，自然不是與人易於相處的人。再一個就是弟弟蘇轍，蘇轍的性格與他哥哥不太一樣，他的性格是恬靜冷淡，穩健而實際，因此也比他哥哥在官場上得
意些。寫完三蘇，又要說說蘇軾的妻子，他的第一任妻子在務實際、明利害方面，似乎遠勝過丈夫，所以蘇東坡則事事多聽從妻子，她是一個妻子，也更像一個聰明的管家，睿智的伴侶。不幸的事她英年早逝，這讓蘇東坡很是難過，曾專門寫過一個詞紀念她，這就是與賀鑄的悼亡詞並稱爲悼亡詞雙絕。文中給我們重點介紹了東坡在官場的幾次沉浮。
蘇東坡，他既反對王安石比較急進的改革措施，也不同意司馬光盡廢新法，而是主張穩健行事，凡事皆從是否有利於國計民生的實際效果出發，不去阿附迎合，不爲“新法”或“舊制”所囿，因而在新舊兩黨間均受排斥，仕途生涯十分坎坷。蘇東坡一直卷在政治漩渦之中，但是他卻風光霽月，高高超越於蠅營狗苟的政治勾當之上。他不伎不求，隨時隨地吟詩作賦，批評臧否，純然表達心之所感，至於會招致何等後果，與自己有何利害，則一概置之度外了。雖然蘇軾的人生道路上有許多的泥濘，可從他的詩篇，他的文章，以及他的生活見聞中能夠發現，他的人生態度是樂觀、是積極向上的。
幽默的他在與王安石談及王之所謂“字源學”時，引用《詩經》中“鳴鳩在桑，其子七兮”，並父母共九隻鳥，以王安石的方式來向其解釋爲何“鳩”爲“九”、“鳥”二字合成，實爲嘲諷；後某次更戲謔王安石曰“?波?若是?水?之?皮?，則?滑?就是?水?之?骨?了。”即使在被貶至缺醫少藥的海南之後，對朋友僧人蔘寥的關心，他仍在回信中說“但若無醫藥，京師國醫手裏，死漢尤多。”以此來告知朋友不必擔憂。
熱愛生活的他僅在美食方面，就有許多軼事。他自己研究烹飪之法、自己釀酒，更是傳給後世“東坡肉”、“東坡壺”等。他在詩詞中，也多次提及美食--“無竹令人俗，無肉使人瘦，不俗又不瘦，竹筍燜豬肉”、“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”、“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”、“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”等，不一而足。
多愁善感的他在《江城子》一詞中，“十年生死兩茫茫”，對其亡妻寄以情思，與其“大江東去”風格迥異，悽婉哀傷。在朝雲因瘟疫早逝後，他在《朝雲墓誌銘》和《悼朝雲》一詩中，均表達了深切情愛與傷痛，後來更在《西江月·梅花》一詞中，以梅花象徵朝雲，既似寫花，又似寫人。
正直的他儘管有過數次因詩而被捕、受審，但仍然不改犀利詞風。好友劉恕罷官出京時，他寫詩諷刺“羣烏未可辨雌雄”，後又寫“猶誦麥青青”，對官場榮耀表示鄙夷之意。在某次剛剛被釋出獄後，即寫詩兩首，隨後自己也擲筆笑道“我真是不可救藥！”
蘇東坡異常坎坷的一生，也是豁達樂觀的一生。他那種身處逆境卻始終保持“成固欣然，敗亦可喜”的超然達觀，像他的詩詞文章一樣千載有餘情！經萬古流不盡！如林語堂先生所言，蘇東坡“像一陣清風過了一生”，“根本是他本性的自然流露”，“他的肉體雖然會死，他的精神在下一輩子，則可成爲天空的星、地上的`河”。讓我們僅此感懷東坡居士這位曠古奇才吧！
《蘇軾傳》讀後感4《蘇軾傳》是蘇軾研究專家王水照和崔銘合著的一部書，四十五萬字，去年才由天津人民出版社出版。這書寫得很好，但這卻是一部不好寫的書。蘇軾一生經歷豐富複雜，著作多，面廣，這是難點之一。還有，就是有林語堂的名著《蘇東坡傳》在前面比着，那書寫得那麼精采。
我讀《蘇軾傳》，覺得全書對蘇軾的評價，大體與《蘇東坡傳》相似，林氏的概括即所謂："是秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家",等等。《蘇軾傳》大體是以這種評價展開的。不過書的副題《智者在苦難中的超越》又表明作者們是極力從蘇軾生活經歷來理解和描寫他的。因此這書自有它的不容忽視的特點。
一，它嚴格按編年敘事，而且強調蘇軾作爲作家的一個方面。全書將蘇軾的詩詞文章貫穿它的一生，對比看起來，《蘇東坡傳》就不是這樣，它要照顧英美讀者的理解力和趣味，詩文不能多引；它使用的傳說故事更多，也佔更重要的位置。因此，這本《蘇軾傳》對讀者從蘇軾小說詩歌文學作品瞭解他的生平，是更有益的。
在敘事中展開對小說詩歌文學作品的闡釋，而且闡釋得極好。在此，就表現出王水照先生對蘇軾小說詩歌文學作品研究的功底非凡，在傳記裏應用隨心自如。蘇軾的心事、文思，與天下的政事，交織一起，所以合了"在苦難中的超越",而且是一位"智者"的超越。沒讀過蘇集的讀者，從《傳》中引用的大量詩、詞、文中，特別是從並不常見的隨筆、短箋中，能領略的，真是不少。
二，林語堂酷愛蘇東坡。林寫的是文學性更強的小說詩歌文學作品，在相當大的程度上是散文創作。當然林氏有他充分的歷史材料證明，而我總覺其着眼點在於蘇東坡的人格，而且是作者喜愛的人格。而《蘇軾傳》則更帶有學術性。它更全面，更講究論證。的確，蘇軾的風流瀟灑，幾乎是天成。但是，環境也造就它。不論從小說詩歌文學作品看生平，還是從生平看小說詩歌文學作品，都不單有瀟灑風流，而且有個人的痛苦和人民的苦難。
烏臺詩案中國最可笑的文字獄之一後被貶黃州，是蘇軾生活的關鍵一步。在林、王二傳中，都重點寫。餘秋雨重要散文《蘇東坡突圍》也選這一段來寫。蘇軾的人生和他的小說詩歌文學作品，在此都是一個高峯。對這一段生活，《蘇軾傳》無疑寫得更豐富。它把痛苦和苦難展示得更充分，以至於驚心動魄。苦難充分，"超越"纔有力。林氏過分地渲染了蘇東坡在苦難中的樂天、快活，甚至把他在"烏臺詩案"裏受審時的屈辱與痛苦也說成"有趣"。
《蘇軾傳》則把黃州生活寫得更令人可信。比如當時蘇軾在許多信裏反覆叮囑友人"看訖，火之","傳聞京師，非細事也"。他是驚弓之鳥了。他在黃州又看到生平所未見的民間疾苦，苦日子也嚐到。在此有一點不可不提。蘇軾在黃州時寫過許多信，其中有一封是給他的朋友也是政敵章忄享的信中對已往表示悔過。林傳說，是"一封非常貼切的回信，悔過之意，溢於言表",是"再得體不過",簡直可請皇帝過目；言外之意是應付，巧於周旋而已。而王著則以爲"可能夾雜着個人求助的動機"。我以爲寫得較真。王著此是全面反對新法了。這似乎順理成章。王著寫出的詩人，更復雜、真實些。
三，關於王安石變法，林氏的否定也許太簡單化。而王著則更客觀些。關於蘇、王二人，當然都是大作家，蘇比王高。此書提到變法時，曾對比蘇、王的見解說："無論是思想的高度，還是目光的遠大，蘇軾都無法與一代名相王安石相提並論"。這也是客觀的。此書在王安石身上着墨不少，而且是從王安石與蘇軾的交往中寫的，重頭文章在王安石罷相以後。蘇軾在金陵訪王，政敵又成文友，舊懷盡釋，論文極樂。那一大段就寫出北宋文人的大度風雅，更寫出兩位大作家的可愛。
《蘇軾傳》讀後感5世人都說蘇軾曠達、豪放，這一點我無可否認，說蘇軾是繼李白之後最豪放的人了。但是蘇軾也畢竟不如李白，因爲李白是純道教的思想，他的詩才會有綺麗譎詭的美感，他崇尚道教又嘲笑秦始皇追求不死，“尚採不死藥，茫然使心衷……但見之泉下，金棺葬寒灰”於是從精神上追求永遠不朽，永遠成仙，永遠解脫，而道教的始祖是戰國的道家，他們主張“無爲”，李白便不再屑於從政，揚長於名山之間，飄逸於大川之上，就連死，也是被淹死在月下。蘇軾就沒有那麼幸運，他的家庭背景和天賦決定了他要在仕途上打滾，從來沒有人想過，被天賦所操縱究竟是幸還是不幸？
這種問題就類似於從未有人想過“我”看地見，聽得見是好是壞？蘇東坡自己也沒想過，因爲他有太多的天賦，他對政治很有主見；他寫文章行雲如水，才思敏捷，他學識淵博，他很幽默……
常人難得有一樣天賦卻容易被埋沒，尤如一顆閃閃發光的鑽石被放在衆多發光的鑽石中間。其實每一項能力都是天賦，常人總覺得“個個都出類拔萃，便沒有出類拔萃”了，於是天賦也就是這樣被越看越扁，但凡有腦子的人都會覺得有才能有個性，即使是在一羣天才中，也不會埋沒了自己，這也是同樣的道理，蘇軾便是很有腦子的，他的天賜樣樣得到很好的表現，光憑這一點，王安石就該好好反省自己。其實，蘇軾的曠達、灑脫，不來自於道教，自然山水是給他一些啓發，便更多的是來自於幽默，他真的很有幽默的天分，而他幽默的天分卻又來自於他用博學，拿一肚子的學識開玩笑，足夠看出此人是多麼聰明。
他幽默說明很關於思考，他很善於把腦子裏儲存的知識玩弄，說明他善於用思考處理知識，這樣的人難道不聰明嗎？這樣的聰明能換到呆貴的笑聲，難道不曠達嗎？蘇軾像雜技藝人一樣玩着自己的天賦，別人只能在一旁羨慕，很多東西都是必有因果的，蘇軾的曠達，絕非只是哈哈大笑，對自己的遭遇孰視無睹，他有這麼多的天分，他能熟練地操弄這些天分來應對各種變故，因此他的曠達中還多有一樣。
否則，他怎麼有自信“西北望射天狼”，否則，他怎麼會在沉浮的仕途中從不絕望，人們都說是，這可絕不是樂觀那麼簡單，任何人都可擁有樂觀，但不是任何人都敢擁有自信。伏爾泰被流放後，他靠自己的腦子買票中獎回國；李敖被關進監獄，天天鍛鍊身體，思考人生，併爲女兒寫了一部簡明世界史；周文王被囚在美里，研究八卦，演成64爻，窮探天下之理，還創作了《拘幽操》蘇軾有了自信，便覺得世上並沒有值得擔心的，人的境界便於更上了一層，所見之事見比他人更遠，這是“曠”，所想之事比他人更開，這是“達”。
《蘇軾傳》讀後感6今年國慶七天長假，奉老師之命借來厚厚一本林語堂的《蘇軾傳》。本是是想草草讀完草草了事，可不想自己被蘇軾命運多舛的一生所深深震撼，對這位中國歷史上最偉大的詩人產生了無限的敬意。
我敬仰蘇軾，正因他無可比擬的才華。一說起蘇軾，就不能不提他前無古人後無來者的詩才。他的詩，有“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的激昂豪邁，有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的深情款款，有“欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜”的清新雅緻，有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的人生哲思……其境界皆開闢古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞於筆端。透過東坡，我觸碰到中國文人飄忽的衣袂，聆聽到中國文化舒緩的脈動。
我敬仰蘇軾，正因他樂觀豁達的性格。“成也其詩，敗也其詩”用在東坡身上再恰當但是了。“烏臺詩案”讓人不禁感嘆：天才往往是被人嫉妒的，要不是蘇軾太有才華，鋒芒太露，原來與之爲友的同道們也不會轉而排擠他，他也不會落的幾度外放他鄉的下常好在東坡是一個無可救藥的樂天派，他沒有鬱鬱寡歡，而是隨遇而安，創作才情與此同時也越發充沛。在密州，他寫出了公認爲最好的中秋詞《水調歌頭》，那動人的詞句和悽美的意境至今長盛不衰。而在他晚年身處的嶺南蠻荒之地，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”也正是蘇軾明朗豁達心境的寫照。
我敬仰蘇軾，正因他的浩然之氣。當王安石變法過程中出現了種種弊端，蘇軾等人立刻提出反對，蘇軾利用他最擅長的武器——筆，寫出了上神宗皇帝萬言書，其中包括他自己的政治哲學，也表示其個人之氣質與風格，其機智學問與大無畏精神，都顯然可見。隨後蘇軾反對變法失敗被貶至杭州，於是，他遠離了喧囂，迴歸於清純空靈；他習慣了淡泊，才情更加俊逸灑脫；他明白瞭如何應對困難，才能做到寵辱不驚。“一點浩然氣，千里快哉風。”蘇軾這一豪氣干雲的驚世駭俗之語昭告世人：一個人只要具備了至大至剛的浩然之氣，就能超凡脫俗，剛直不阿，坦然自適，在任何境遇中，都能處之泰然，享受使人感到無窮快意的千里雄風！
誠如林語堂所說：蘇軾已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他心靈的喜悅，是他思想的快樂，這纔是萬古不朽的。蘇軾的浩然之氣，也將如他的詩詞一樣永留千古！
《蘇軾傳》讀後感7《蘇軾傳》，非簡單之流水帳，更非採用“春秋筆法”，而是林語堂先生閱讀超多資料，包括蘇軾的札記、詩詞、私人書簡等後所着的傳記。我心度之，是否林先生與蘇軾有諸多相似之處，不然爲何其言己瞭解、喜愛蘇軾，而又能將《蘇軾傳》寫得如此色彩鮮明、感情豐富。
觀蘇軾一生，無法不對其才智讚歎不已；而其言行、詩詞、幽默，無一不是其才智的體現。
蘇軾是幽默的。某次與王安石談及王之所謂“字源學”時，引用《詩經》中“鳴鳩在桑，其子七兮”，並父母共九隻鳥，以王安石的方式來向其解釋爲何“鳩”爲“九”、“鳥”二字合成，實爲嘲諷；後某次更戲謔王安石曰“‘波’若是‘水’之‘皮’，則‘滑’就是‘水’之‘骨’了。”即使在被貶至缺醫少藥的海南之後，對朋友僧人蔘寥的關心，他仍在回信中說“但若無醫藥，京師國醫手裏，死漢尤多。”以此來告知朋友不必擔憂。
蘇軾是熱愛生活的。其餘不必說，僅在美食方面，就有軼事、傳說數樁。他自己研究烹飪之法、自己釀酒，更是留下了“東坡肉”、“東坡壺”以傳後世。他在詩詞中，也多次提及美食——“無竹令人俗，無肉使人瘦，不俗又不瘦，竹筍燜豬肉”、“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”、“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”、“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，等等，不一而足。
蘇軾是感情豐富的。他的《江城子》一詞，“十年生死兩茫茫”，對其亡妻寄以情思，與其“大江東去”風格迥異，悽婉哀傷。在朝雲因瘟疫早逝後，他在《朝雲墓誌銘》和《悼朝雲》一詩中，均表達了深切情愛與傷痛，之後更在《西江月·梅花》一詞中，以梅花象徵朝雲，既似寫花，又似寫人。
蘇軾是剛直的。儘管有過數次因詩而被捕、受審，但他仍然不改犀利詞風。好友劉恕罷官出京時，他寫詩諷刺“羣烏未可辨雌雄”，後又寫“猶誦麥青青”，對官場榮耀表示鄙夷之意。在某次剛剛被釋出獄後，即寫詩兩首，隨後自己也擲筆笑道“我真是不可救藥！”
蘇軾也是幸福的。他一生交友無數，知己遍天下，兄弟情深，妻妾對其關愛有加。儘管不如意事衆多，如朝雲笑言其“一肚子不合時宜”，但他的生活又怎可不稱爲過得快樂呢？
如林語堂先生所言，蘇軾“像一陣清風過了一生”，“根本是他本性的自然流露”，“他的肉體雖然會死，他的精神在下一輩子，則可成爲天空的星、地上的河”。誰說不是呢？僅此感懷東坡居士這位曠古奇才吧！
