遊仙詩的含義
導語：遊仙詩最初發源於魏晉南北朝，是玄學發展的產物。下面是本站小編收集整理的關於遊仙詩的介紹，歡迎大家閱讀參考!
“遊仙詩”，也是玄言詩的流亞。
遊仙詩在思想上主要受到老、莊思想的影響，往往表現出企圖超越世俗社會的侷限、生死的侷限、人生短暫的`侷限、人生坎坷的侷限的強烈願望。
遊仙詩用奇特的想象，誇張、擬人、象徵等多種手法，表現出浪漫的色調。
遊仙詩的淵源可以上溯到先秦。
遊仙詩在老子、莊子雲遊龍騫思想的直接啓發下而產生出來。老子的混沌一片的“道”，《莊子》的文章中，傳奇的仙人上天入地、宇宙星辰，下到江湖河海、入芥豆之微，無不來去自由。
遊仙詩也在屈原《楚辭》抒發內心的憂思情緒的啓發下得到發展。如《離騷》、《遠遊》，都有與傳說中的人物對話、雲遊的描寫，以抒發內心的痛苦和對自由的精神世界的嚮往。還有宋玉的《高唐賦》、《神女賦》也是啓發遊仙詩的源頭之一。
《神女賦》雲：
昔者，楚襄王與宋玉遊於雲夢之臺，望高唐之觀。其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。
王問玉曰：“此何氣也?”
玉曰：“所謂朝雲者也。”
王曰：“何謂朝雲?”
玉曰：“昔者，先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。爲高唐之客，聞君遊高唐，願薦枕蓆。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦爲朝雲，暮爲行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言，故爲立廟，號曰‘朝雲’。”
王曰：“朝雲始出，狀若何也?”
玉對曰：“其始出也，揚袂鄣日，而望所思。忽兮如雨，風止雨霽，雲無處所。”
王曰：“寡人方今可以遊乎?”
玉曰：“可。”
王日：“其何如矣?”
玉曰：“高矣，顯矣，臨望遠矣;廣矣，普矣，萬物祖矣。上屬於天，下見於淵，珍怪奇偉，不可稱論。”
王曰：“試爲寡人賦之。”
玉曰：“唯唯。”
《神女賦》將男女情愛神化，可謂想象奇特。
到了秦朝，始皇帝好神仙，曾“使博士爲《仙真人詩》，及行所遊天下，傳令樂人歌弦之”。《仙真人詩》已失傳。繼此之後，漢樂府之中，如十九首郊廟歌中的《日出入》、《天馬》，都表達了暢遊仙境的理想。
遊仙詩的流行則是在魏晉時期。服膺老莊思想的道人和文人競相創作遊仙詩，蔚然成一代風氣，我國第一部文學作品選集、南朝梁蕭統編的《文選》，列“遊仙”爲文學體裁之一。劉勰在《文心雕龍》中對“遊仙詩”有專門的評說，至於鍾嶸的《詩品》就更加細緻地品評郭璞等人的作品風格。郭璞有“遊仙詩”十九首，其中如“吐納致真和，一朝忽靈蛻。飄然凌太清，眇爾景長滅。”體現了玄學思想和追求。
到了李白，遊仙詩和山水詩如兩股溪流實現了交匯融合。李白自己說他“十五遊神仙，遊仙未曾歇”(《感遇》其五)，又說“五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”(《廬山山遙寄盧侍御虛舟》)。李白的足跡幾遍中國，天姥山、蓮花山、華山、太白山、嵩山、廬山、泰山、峨眉山、敬亭山、王屋山等等名山都在他的詩裏被美化爲仙山。其中的名篇，如《夢遊天姥吟留別》、《廬山謠寄盧侍御虛舟》、《西嶽雲臺歌送丹丘子》，寫景與遊仙渾然融爲一體，山因仙愈顯巍峨而神祕，仙因山愈顯真切而可親，酣暢淋漓、神彩飛揚。
如《遊泰山六首》之一：“登高望蓬瀛，想象金銀臺。天門一長嘯，萬里清風來。玉女四五人，飄搖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。”
如《懷仙歌》：“仙人浩歌望我來，應攀玉樹長相待。“
如《古有所思》：“我思仙人乃在海之東隅，海寒多天風，白波連天倒蓬壺。長鯨奔浪不同涉，撫心茫茫淚如珠。西來青鳥東飛去，願借一書謝麻姑。”雙方都殷切地思念着對方。
李白回到仙鄉，神仙們都格外熱情：
明星玉女“邀我登雲臺，高揖衛叔卿”;
赤松子“借餘一白鹿”(《古風》);
紫皇“賜白兔所搗之藥方”(《飛龍引》);
玉女“含笑引素手，遺我流霞杯”(《遊泰山》);
真人“粲然啓玉齒，授以煉藥說(《古風》)”;
“太白與我語，爲我開天關(《登太白峯》”。
而詩人對仙人的邀請則是“含笑凌倒影，欣然願相從。”(《古風》)
“舉身憩蓬壺，濯足弄滄海。”(《酬崔五郎中》)
他在仙境中的行動更是自由自在，隨心所欲，完全擺脫了時間、空間的限制和社會秩序對心靈的約束：
“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。揮手摺若木，拂此西日光。雲臥遊八極，玉顏已千霜。”(《古風》)
“捫天摘匏瓜，恍惚不憶歸。舉手弄清淺，誤攀織女機。”(《遊泰山》)
“羽化騎日月，雲行翼鴛鸞。”(《登敬亭山南望懷古贈竇主薄》)。
《廬山謠寄盧侍御虛舟》“先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清”，
《送楊山人歸嵩山》“我有萬古宅，嵩陽玉女峯。長留一片月，持在東溪鬆。爾去掇仙草，菖蒲花茸茸。歲晚或相訪，青天騎白龍”更是徑直以成仙得道者自居，請朋友一起遊仙，那種天真、親切而傲俗的氣概，確實是一般遊仙詩人難以比擬的。
