古代人物：伏羲氏
別名：宓羲、庖犧、皇羲、太昊、伏犧
時代：新石器時代中晚期
出生地：山東濟寧或甘肅天水等地(有爭議)
簡評：中華民族人文始祖之一
人物簡介
伏羲(生卒年不詳)，又稱宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、太昊等，《史記》中寫作伏犧，爲華胥氏之子，少典之父，炎(帝)黃(帝)之祖。華夏太古三皇之一，與女媧同被尊爲人類始祖，在中國神話傳說中，與女媧一樣，龍身人首或蛇身人首。
他爲人民作了許多有意義的事情，如帶領人們用獸皮縫製衣服，抵禦寒冷，結網打魚，投矛狩獵，而狩獵活動的展開又使得動物類食物日益增加，另外發明瞭瑟，創作了《駕辨》曲子，他的活動，很大程度上增強了當時的人們適應自然環境的能力，標誌着中華文明的起始，也留下了大量關於伏羲的神話傳說。
貢獻成就
伏羲是中國古代傳說中一位對華夏文明作出過卓越貢獻的神話人物，有關他的傳說，最具神祕色彩的便是他的出生和成婚，傳說中的伏羲人面蛇身，是因他的母親在一個名叫雷澤的地方踩了一個巨人的腳印而懷孕12年後出生的。這個雷澤據考證就在現今的天水市境內。再後來，一次洪水吞沒了整個人類，唯有伏羲和他的妹妹女媧倖存了下來。要使人類不致滅絕，他倆就必須結爲夫妻。但兄妹成婚畢竟是很難令人接受的的，於是他們商量由天意來決定這件事。怎樣決定呢?兄妹倆各自拿了一個大磨盤分別爬上崑崙山的南北兩山，然後同時往下滾磨盤，如果磨合，就說明天意讓他倆成婚。結果，磨盤滾到山下竟然合二爲一了，於是，他倆順天意成婚，人類從此得以延續。
據史載，伏羲曾教人們織網捕魚，從而使人類原始的狩獵狀態進入到初級的畜牧業生產;他確定了婚嫁制度，創造了曆法，發明了樂器，教會了們製作和食用熟食，結束了人類身披樹葉，茹毛飲血的野性狀態;最重要的是，伏羲始創了中國古代文化的祕密符號–八卦，這是一組代表自然界天地水火山川雷電的象形文字，也是中國文字的起源。而其中所蘊含的博大精深的文化內涵。成爲古代東方哲學的標誌，並吸引着國內外無數學者探索和研究。
隨着部落的兼併和遷徙，伏羲所創立和倡導的古代文明沿渭水到黃河流域，與其它民族相融合，形成了以炎黃部落爲核心，以伏羲文化爲本體的華夏民族。因爲伏羲人面蛇身而崇奉的蛇圖騰，也由黃土高原蔓延到中原大地，演變成爲龍圖騰，成爲中華民族的象徵。伏羲因此成了全世界華人的始祖。
古代典籍中的伏羲
1.伏羲的名號，古籍中有許多寫法，除“伏羲”(《莊子·人間世》)之外，還有“伏戲”(《莊子·大宗師》)、“伏犧”(《法言·問題》)、“包犧”(《易·繫辭下》)、“宓犠”(《漢書·古今人表》)、“炮犧”(《漢書·律曆志下》)“庖犧”(《水經注·渭水》)、“慮羲”(《管子·封禪》)等。一個值得注意的問題是，相對於黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。戰國中期以前的典籍中，《論語》《墨子》《左傳》《國語》《孟子》等對伏羲未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經》中，仍未有伏羲一席之地。
2.最早記載伏羲的是出於戰國中晚期的《莊子》，然莊子此公好古，“著書十餘萬言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虛亦實，亦神亦人，大都是託名設譬，藉以形象說理，未可當作信史。《莊子》中關於伏羲的記載有5處，2處出於“內篇”，3處出於“外篇”。在“內篇”與“外篇”中，伏羲在古帝中的排位有所不同。屬於“內篇”的《莊子·人間世》：“是萬物所化也，禹、舜應物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎!”莊子在這裏將伏羲列在禹、舜之後。《莊子·大宗師》：“夫道，有情有信，無爲無形……狶韋氏得之，以挈天地;伏戲氏得之，以襲地母;維斗得之，終古不忒;日月得之，終古不息;堪壞得之，以襲崑崙;馮夷得之，以遊大川;肩吾得之，以處大山;黃帝得之，以登雲天;顓頊得之，以處玄宮。”這裏是說“道”體無形、功用無限，狶韋氏運用“道”來整頓天地，伏羲氏運用“道”來調和元氣。此段人神相雜，星月並現，十分混亂，《莊子》的許多注家疑爲後人添加。
3.《莊子》“外篇”學術界歷來認爲是戰國末或秦漢時期莊子後學所增益，不出於莊子之手，時代晚出。《莊子·胠篋》：“子獨不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、慄陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”伏羲位列軒轅黃帝之後，神農之前。《莊子·繕性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始爲天下，是故順而不一;德又下衰，及神農、黃帝始爲天下，是故安而不順。”《莊子·田子方》：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得竊，伏戲、黃帝不得友。”在這兩段中，伏羲在古帝中的排位，頗近於後世所列。
《莊子》一書之中，伏羲名號有三種寫法，或記爲“伏羲”、或記爲“伏犠”、“伏戲”，前後不統一;身份混亂，或人或神;在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝之後，或在其前，地位漸次升高。這說明在莊子時期，伏羲尚在傳說時期、創造過程中，是一個不確定的、尚未定型的人物。
4.《莊子》之後的典籍，如《管子》《荀子》《商君書》諸書所記伏羲，或爲由《莊子》移入，或爲秦漢所摻。《易·繫辭》託名孔子所作，其實大部分爲秦漢間人所撰。《繫辭下》記載伏羲功業最着：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而爲網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，……神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。”這段話影響甚大，但敘述伏羲功業如此全面系統，當出於秦漢年間，不會早於《莊子》。
5.《史記》從黃帝記起，不爲伏羲作傳，所記伏羲有兩處，均系引前人所言。《太史公自序》：“餘聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’。”《封禪書》中借管仲言：“昔無懷氏封泰山，禪云云;慮羲封泰山，禪云云;神農封泰山，禪云云;黃帝封泰山，禪云云。”司馬遷治史嚴謹，由於當時對伏羲傳說語多讖誤，難以辨識，雖不否認，但記之存疑。
6.東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，至此，伏羲開始登上官定正史。《漢書·律曆志》引劉歆《世經》言：“庖犧繼天而王，爲百王先。首德始於木，故帝爲太昊。”(詳見下析)《漢書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲爲歷史源頭，認爲伏羲氏“繼天而王”，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼伏羲而王。《白虎通義》言：“三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農是也。”把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。
7.晉代皇甫謐所著《帝王世紀》，是一部專述帝王世系、年代及事蹟的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，言伏羲功業：“繼天而王”“作八卦”“造書契”“作瑟三十六絃”“制嫁娶之禮”“取犧牲以供庖廚”等。我們注意到，皇甫謐說：“女媧氏……承庖犧制度。……及女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、慄陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號。”他一方面把伏羲當作一個古帝，另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統統納入伏羲名下，“皆襲庖犧之號”，其實是把伏羲當成一個時代，這樣，伏羲的赫赫功業，就未必是一人所創。
8.其後唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲爲中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國並命，迄於晉宋，載筆備焉”。至唐開元年間，司馬貞爲《史記》補寫《三皇本紀》，綜述、補充前世有關伏羲的文獻材料，成一篇較爲完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。
統上所述，在傳世文獻典籍中，關於伏羲的記載是在戰國中晚期以後從《莊子》開始出現並逐漸載入正史的。春秋以前典籍未見伏羲。戰國以至秦漢，時代越往後，關於伏羲的記載越詳細，伏羲功業越卓勳，在古帝王世系中的地位越高。這說明，在傳世的古代典籍中，伏羲經歷了一個從無到有，從神到帝，對伏羲的記載從凌亂到系統的衍化過程。
